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문제들을 네가지 측면에서 고찰하였다. 서중석 교수는 바울의 전략적 의도에 관심을 두고, 예루살렘 회의의 보도는 합의사항이 아닌 논의된 내용의 바울적 희망이라는 기본 입장을 취하였다. 그리고 그 희망의 주요 내용으로는 바울 자신과
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회의 실제적 문제 등에 대해 배울 수 있다. 또 그에 의하여 예수 그리스도에게 있는 인간의 전형적인 상(像)을 볼 수 있다. 1. 서문
2. 바울의 생애
1) 회심전
2) 회심
3) 회심 후
3. 제1차 전도여행
4. 예루살렘 회의
5. 제2차 전도
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바울의 신앙사상
2) 보혈로 이룬 구속에 대한 바울의 신앙사상
Ⅵ. 사도바울의 종말론
1. 종말론(Eschatology)의 개념
2. 종말론의 어원
3. 종말론에 있어서 바울의 위치와 유대교의 전통
Ⅶ. 사도바울의 의인론
1. 예루살렘 사도회의
2.
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바울과 바나바는 그들의 주장이 잘못되었음을 지적했다. 그로 인해 그들 사이에 심한 다툼이 일어나게 되었다. 그때 교회는 바울과 바나바를 예루살렘으로 보냈다. 예루살렘 공의회의 사도적 해석이 필요했다. 바울과 바나바는 사도적인 인
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바울의 사도성에 대해 도전했을 것이다. 바울이 갈라디아서에서 예루살렘 사도회의에 대해서 언급하면서 자신과 사도들의 관계를 대등한 것으로 기술하고 있으며, 안디옥 사건에서는 오히려 자신이 베드로를 면전에서 나무랐다고 기록하는
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회의 이후로는 점차 콘스탄티노플 신조가 니케아 신조를 대신하게 되었다. 그러나 콘스탄티노플 신조라는 이름보다는 “니케아-콘스탄티노플 신조”라는 이름으로 불리워지게 되었다. http://blog.naver.com/pc914/40016296148
Ⅴ. 결론
지금까지 살펴
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바울과 여러 사도들은 사후 조치를 취하였다. 그들은 교회를 자라게 하시는 자는 궁극적으로는 하나님이심을 알았지만 사람을 도구로 하여 자란다는 것을 확신하였다. 바울은 교회의 신앙을 확신하기 위하여 재방문하기도 하였으며 서신들
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회의 선교사에 김명혁, p.129.
거듭 나타나는 것도 주목하여야 할 일이다. 이처럼 초대 교회 선교가 수만명에 이른 것은 한 생명이 천하보다 귀하다는 주님의 말씀과 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되라는 대명령에 순종한 열매인 것이니, 이는 오
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회의 입장에서는 시간이 지날수록 몬타니즘의 투쟁은 수월해 졌다. 왜냐하면 종말에 대한 그들의 예언이 현실로 나타나지 않게 되자 몬터누스의 영향력은 그에 비례하여 감소하시 시작했기 때문이다. 막시밀라는 자기가 죽은 뒤에 곧 세상의
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회의 청소년 교육. 서울: 생명의 말씀사, 1987.
3. 빌 바이넘. 청소년이해와 교회교육.(서룰: 나침반사. 김현철 역),1994.
4. 손종국. 청소년교육. 서울: 예루살렘, 2000.
5. 이삼환. "교회의 청소년교육지도자에 관한 연구".서울신학대학교신학대학원
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