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박노자씨는 간접경험이 아닌 직접경험을 하였기에 그토록 \'뜬구름 격\'이 아닌 \'가시화된 분석\'을 제시해 줄 수 있었던 것이다. Ⅰ. 한국이 그다지도 개성 있고 신기한 나라인가?
Ⅱ. 누워서 침을 뱉으면서도 왜 이렇게 속이 시원한가?
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있었음을 박노자 씨의 책을 읽으며 절실히 깨달았다. 정말 책을 읽으며 부끄럽다는 생각을 얼마나 했는지 모른다. 아직도 토종 한국인이 아닌 사람이 우리나라에 대해 뭘 알겠느냐 하고 박노자 씨를 폄하하는 혹자가 있다면 지금껏 말한 편협
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박노자, 허동현 교수의 인식 역시 카의 인식을 닮았다. 오늘의 시각에서 과거사를 조명하고 과거 선조들의 뼈아픈 경험으로부터 시사점을 얻고자 하는 점은 근대 100년 논쟁을 시작하는 두 교수의 공통점이다.
박노자 교수의 말을 빌리자면
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박노자의 한국사] 탐험 연재
박노자, “한국적 근대 만들기 Ⅰ - 인종주의의 또 하나의 얼굴”, 인물과 사상, 인물과 사상사, 제 45호, 2002. 01
〃 , “한국적 근대 만들기 Ⅱ - 우리 사회에 인종주의는 어떻게 정착되었는가”, 인물과 사상, 인물
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한국사의 흐름
Title : 박노자의
‘나를 배반한 역사’를 읽고....
1. ‘미영소의 백인 침략자’를 규탄하는 그의 목소리와, ‘서구의 공허한 보편주의’ 및 ‘민주인권 가치 선포를 통한 서구의 문화제국주의’를 비판하는 『전통과 현대』동
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한국문화에 나타난 오리엔탈리즘
1. 서론
1.1. 추방자 지식인 사이드의 “시작”과 “타자적 상상력”
2. 본론
2.1. 오리엔탈리즘은 “동양”에 대한 “담론”이다.
2.2. 사이드의 오리엔탈리즘, 조금은 아쉽다.
2.3 한국 역사
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한국사론』20, 국사편찬위원회, 1990.
이영자, 「義天의 新編諸宗敎藏總錄의 獨自性」, 『불교학보』, 제19집, 1982.
이인재, 「金富軾과 朴浩ㆍ林存의 義天 評價」, 『역사교육』, 역사교육연구회, 2006.
이재창, 「大覺國師 義天의 天台宗 開立
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