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일본 국내에서의 유사대비 체제 정비 등은 국내외 인텔리젼스에 대한 관심과 수요를 증대시킬 것이 확실하고 그는 일본의 국가정보기구들의 재정비 및 효율적인 운용과 역할 확대를 불러올 것으로 보인다.
6.결론
일본은 정보 강국이다. 한일
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대해 연구하는 것이 아니라 일본의 국민성을 종교라는 도구를 통해서 살펴보고자 하는 것이었다.
따라서 일본의 종교현실은 이렇다 하고 결론 을 내릴 수도 없고 결론을 내리는 것 자체도 그렇게 중요하다고는 생각하지 않는다. 다만 우리와
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일본노사관계연구협회 사무국장 대리).
本純(2001) 면담자: 이호창(2001. 6. 21) (렌고종합생활개발연구소 부소장).
長谷川一博(2001) 면담자: 이호창(2001. 6. 21) (교육문화협회기획조정담당디렉터).
http: //www.i-chubu.ne.jp/∼rodo/kyoiku/rodo＿archives.html.
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전통적인 의식이 현대까지 전해져 내려와 자기 위치에 알맞는 직분에 충실하는 일본인에게 영향을 주었다는 것은 부인하지 못한다.
그러나, 여기서 우리가 분명히 지적하고 넘어가야하는 것은 우리의 문화가
’선비 중심‘의 문화였던것에
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론
8.1. 연구의 요약
본 연구는 일본 문화의 개방 후 국내로 진출한 일본 영화들이 한국 문화 및 영화 시장 공격적 지대한 영향을 줄 것이라는 우려감과 달리 일본 영화에게 한국 시장이 무덤이 되는 이유를 마케팅 측면에서 알아보고자 한다.
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일본인과 천황
1. 천황제와 일본인 출현
2. 천황제의 변천
13-2. 일본인의 정신세계와 천황제
1. 일본인의 종교 세계
2. 일본의 신도적 윤리 의식이 지닌 특성
3. 신도적 윤리와 근대 천황제의 보급
4-1, 일본인의 일상생활과 천황제
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대의 이유였다. 그러나 일부기업이나 지방에서는 여성이 결혼 후에도 원래의 성(姓)을 그대로 쓰게 하는 곳이 생겨나고 있다. 이러한 현상의 확산은 전통적인 가족제도나 가족 내의 분위기 변화에 큰 영향을 미칠 것으로 보인다.
정은나눔(agne
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즉, 수치를 의미한다. 그러나 이것은 일본인들에게 있어서 하나의 문화로서 자리 잡고 있다. 하지의 문화라는 것은 어떠한 행동 양식의 도덕적 기준을 절대적인 선악 혹은 죄에 두지 않고 주위 사람들을 의식하면서 타인의 비판을 그 행동의
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대사회의 노인문제와 노인복지』, 협신사.
현외성 외(1998), 『한국노인복지학강론』, 유풍출판사.
황경성 외(2001), 『일본의 고령자 보건복지』, 학지사.
ESCAP(1998), Plan of Action on Ageing for Asia and Pacific.
Huttman, E.(1985), Social Services for the Elderly, New Y
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대에서 국가적 경쟁의 시대로 변화된 것에 보다 잘 부합되는 특징을 가지기 때문이다. <놀이문화와 한국인의 사회적 성격>
1 . 일과 놀이
2 . 한국인의 놀이문화
3. 한국인의 삶과 투기적 놀이의 성격(화투와 카드를 중심으로)
4.
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