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교회는 다시 회복되고 제 길을 찾으며 세상을 넉넉히 이기는 ‘평강의 교회’가 될 것이다.
이것이 베드로후서와 일반서신이 현대교회에 주는 권면이다. 곧 우리가 두 마음을 버린 자리에, 온유함으로 말씀을 받고, 어떠한 고난이라도 인내
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종말론적으로
-사건이며, 그리고 "새로운 삶은 사실 그리고 실제적으로 현재 그리스도인들에게 알려졌다는 것을 주장하는 것이다.(요한복음)
나. 신약성서 그리스도교의 발전 단계들
1) 팔레스틴 그리스도교 - 그리스도교회는 고대 유다
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여 구원의 미래적 특성을 강조하였다. 베드로는 자신을 미래적 종말론에 만 국한시키지 않았다 복음의 말씀으로 하나님이 신자들을 거듭나게 하셨기 때문이다. 베드로후서와 유다서는 교회안에 있는 부도덕한 거짓 교사들에 대한 것이다. 그
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현대 교회에서 성례의 의미
1.3. 로마 가톨릭의 7성례
2. 개신교와 가톨릭의 차이
3. 칭의론
3.1. 칭의론의 정의
3.2. 종교개혁자들의 칭의
3.3. 로마 가톨릭의 칭의
3.4. 종교개혁자들과 로마 가톨릭의 비교
4. 종말론
4.1. 종말론의 정
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전문인 선교와 제자도의 관계
제자도의 필요성
요약
-평신도 전문인선교와 하나님 나라의 관계
하나님 나라에 대한 이해의 중요성
성경에 나타난 하나님의 나라
하나님 나라의 특징
요약
Ⅲ. 결론
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베드로전·후서, 요한일·이·삼서, 유다서」서울: 도서출판 디모데, 2004.
아란 스팁스·마이클 그린, 「틴델주석 베드로전서 베드로후서 유다서」서울: 예수교문서선교회, 1980.
딕 루카스·크리스토퍼 그린, 「BST시리즈 베드로후서·유다서 강
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론. 서울: 그리스도신학대학교신학대학원, 2000.
. 최태영 판넨베르크의 신학에 있어서의 역사와 이성.
서울: 장로회 신학 대학원, 1988
. 한재경. 칼 바르트의 시간이해. 서울: 한신대학교 대학원, 1998. 1. 서 론1
2. 현대 신학자들의 종말론과
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종말론은 기독교 시간관과 역사관과 세계관의 토대와 골격을 이룬다. 그러기에 종말론의 그릇된 이해는 신앙생활과 교회의 사명을 왜곡시키며, 사회에 커다란 해독을 끼칠 수 있다.
우리 한국 교회에 종말론과 관련된 혼란과 이단 시비가 자
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교회. 헌법. 서울: 기독교대한성결교회 출판부, 1995.
김기현. 한국교회의 예배와 생활. 서울: 양서각, 1984.
김남수. 예배와 음악. 대전: 침례신학대학교 출판부, 1998.
김동수. 예배학개론. 서울: 대한 기독교 교육협회, 1967.
김득용. 현대교회 예배
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현대사상사 1979
임영빈, 「한국 기독교 문학이란?」, 기독교 사상 1959 목 차
Ⅰ. 서론
1. 문제 제기 및 연구 목적
2. 연구사 검토 및 연구 방법
Ⅱ. 기독교의 수용 과정
1. 시대적 측면
2. 윤동주의 기독교 수용
Ⅲ. 기독교 세
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