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가족주의와 여성주의, 시민권과 소비자주의 등 여러 입장과 시각이 공존하고 동시에 대립하는 양상을 보인다. 이것은 노인장기요양보험제도의 준비기간이 짧고 제도의 시행도 5년밖에 되지 않았기 때문에 당연한 결과이다. 따라서 앞으로 노
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전통적인 가정에서 여성은 남성에게 경제적으로 의존하므로 이혼가정의 가장 큰 문제는 경제 문제이다. 여성은 이혼으로 경제적 부양자를 잃어버리게 되므로 심각한 경제적 어려움을 겪게되며, 자녀양육은 경제적 빈곤을 가증시킨다.
(2)자
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예절과 가족 중심주의는 유교적 가치에서 크게 유래한다. 통계적으로 보면, 일본의 가족주의와 충성심은 OECD 국가들 중에서도 높은 편이며(가족단위의 근무와 협력에 대한 태도 설문조사 78% 이상), 중국 역시 유교적 찬가와 전통문화 계승에
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전통성은 우리 가족법에 내재하는 봉건적 가부장제 원리를 완전히 타파하지는 못한 채 호주제도의 근본적인 문제를 여전히 남겨 두고 있다. 오늘날 우리가 추구하는 자유민주사회는 각각의 개인이 그 자신의 능력에 의해 자아를 최대한 실현
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전통적인 체면과 눈치의 문화로 주로 ‘과시’로 나타나게 된다. 즉 체면과 눈치의 행위가 일차적인 판단 기준이 되는 문화적 양상 을 보인다. 한국 시민 사회의 유사 가족주의적·집단 지향적 사고와 인간관계를 중심으로 문제를 해결하려는
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가족주의는 ‘우리’라는 표현을 자연스럽게 사용하게 하였고, 감정적 연대감, 정, 친밀감, 동질성, 유대성을 강조하고 있다. 한국인은 전통적으로 대를 잇는 것 못지않게 자손이 출세하는 것을 가문의 영광으로 중요하게 생가가함으로써 가
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가족주의, 나이 및 서열에 의한 권위주의, 남성우월주의, 남아선호사상, 보수적인 사고, 폐쇄적인 성의식 등 전통적인 유교적 관습 및 가치관들에 대한 저항은 확실히 신세대의 공통적인 특성으로 인정될 수 있다. 하지만 기성세대와 신세대
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전통적으로 효를 최상의 가치로 삼는 가족주의 사회였기 때문에 여성이 본처, 그리고 어머니로 존재하는 한 상당한 지위와 안정을 받을 수 있었고 또한 아들을 통하여 권력을 확보할 수 있었다고 보았다. 그리고 한국 사회는 전통적으로 효가
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전통적 가부장제 질서에서 억압받던 여성의 차별조건을 완화시키고 있다. 가족제도의 약화, 여성의 교육수준 향상, 여성에 대한 고정관념 및 성이데올로기의 극복 등은 여성의 차별현상을 경감시키고 여성의 사회적 지위를 신장시킬 수 있는
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가족주의를 중심으로 돌아가며 얼마나 많은 개인의 목소리를 억누르고 있는지를 다시금 생각하게 되었다. 우리는 흔히 가족을 이상적이고 보호적인 공간으로 바라보지만, 실제로는 가족이라는 이름 아래 많은 억압이 이루어지고 있다. 가족
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