|
전통적 가족주의는 집안의 도덕적 명예를 가장 중요시했으며 경제적인 활동을 통해 家産을 증식하는 행위에 별 가치를 두지 않았음을 알 수 있다. 家를 위하여 가장 중요했던 것은 家의 성원이 입신양명을 이뤄 家의 이름을 날리는 것이었고
|
|
|
가족주의의 ‘삶의 유형’이 그 이념적 지향과는 전혀 다르게 ‘이기주의적 사사로움’과 ‘무도덕성’을 강하게 분사했었던 집단주의의 성향이 강했다는 점을 통찰하지 못한 데에서 나온 것이다(박영신 1998b; 송재룡 2002). 한국의 전통 공동
|
|
|
가족주의 전통을 강화”하였으며 그 이념적 명분으로서 “가족 개념을 확대한 민족주의나 국가주의 이데올로기”를 설정하였다. 혼란의 시기에 국가는 강력한 권력이 필요하였고 가부장적 가족주의 하에서 의 가장의 강력한 권위를 차용함
|
|
|
Society, Stanford University Press, 1978. 1. 동아시아 기업과 유교 자본주의
2. 동아시아 3국의 가족제도 비교
3. 한국기업에서의 가족주의 표출 (소유경영층의 태도)
4. 한국기업에서의 가족주의 표출 (상호작용 측면)
5. 결론을 대신하여
|
|
|
전통과 변용」. 서울: 문학과지성사.
국민호(1999). 「동아시아의 국가주도 산업화와 유교」. 광주: 전남대학교 출판 부.
금장태(1987). 「유교사상과 한국사회」. 서울: 성균관대학교 출판부.
김경동(1993). 「한국사회변동론」. 서울: 나남.
김대
|
|
|
변동론 15강) 강의안 자료
Gerald Zaltman and Rober Duncan. Strategies for Planned Change. New York: John Wiley & Sons. 1977.
Kotter, J. P., and L. A. Schlesinger. \"Choosing strategies for change.\" Harvard Business Review 57.2 (1979): 106-114. 1. 서론
2. 본론
1) 촉진전략
2) 재교육전략
|
|
|
리로서 작용할 수 있기 때문이다. 또한 연고주의와 가족주의는 전통적으로 지연이나 학연, 혈연에 중심하여 작동해 왔기 때문에 애향심과 애교심 엘리트 의식을 공유한 동문문화가 활성화됨으로서 현대사회에 널리 퍼진 이기주의를 극복하
|
|
|
전통과 현대의 가치를 조화롭게 연결하는 중요한 시도가 될 것이다.
4. 결론
보웬의 자아분화 개념은 가족 내에서 개인의 독립성과 자율성을 강조하는 중요한 이론적 틀이다. 그러나 한국 가족주의 문화에 이를 그대로 적용하기에는 문화적
|
|
|
실천할 수 없게 되고, 형식적이어지는 경향이 생겼다.
Ⅲ결론
우리나라는 1960년대 이후 급격한 사회변화로 인해 개인주의적 가치관과 전통적 가족주의 가치관이 혼재되어있다. 그렇기 때문에 효를 행함에 있어서 많은 갈등이 발생한다. 또한
|
|
|
전통적인 가족주의보다는 개인의 선택을 중시하고, 보다 다양성과 유연성을 강조.
넷째, 가족기능에서 영역별로 차이는 있으나 전반적으로 약화되는 경향을 보이고 있다. 이러한 변화는 불가피하나 문제점에 대한 논의가 필요하다.
1) 변화의
|
|
메뉴펼치기
