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민속놀이나 문화재 등을 비롯하여 독특하고 지역적인 특성이 뛰어난 유형무형의 전통문화 자원이 전국에 산재해 있는 데도 불구하고 체계적이고 효율적인 계발보존이 미흡하여 자원을 방치하거나 소홀히 여겨 그 가치를 잃어가고 있다는 지
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14. 축복기도
Ⅴ. 한국 예배(교회예배)의 형성 배경
Ⅵ. 한국 예배(교회예배)의 문제점
Ⅶ. 한국 예배(교회예배)의 개선 과제
1. 주일 예배의 차별화
2. 신앙 집회의 역동성
3. 교회 예식·가정 예식의 재정립
Ⅷ. 결론
참고문헌
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민족적 정통성과 문화적 우월성을 과시하려는 노력이 민속을 전략적 대상으로 확보하려고 하기 때문에 민속을 둘러싼 담론 투쟁의 가능성은 여전히 상존하고 있다고 하겠다. 1. 머리말
2. 문화적 지배와 민속
1) 문화정책
2) 문화적 지배
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민속박물관, 2006.
안광선,『강릉단오제가유네스코로간까닭』, 민속원, 2006.
임동권, 『민속문화의 전승』, 민속원, 2007.
『한국의 축제』, 한국문화예술진흥원, 1987.
이묘, 「한중 단오의 비교연구」, 목포대학교, 석사문문, 2010.
장서연, 「한중
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민속박물관(2003) / 한국의 제사
문화재청 / 알기 쉬운 명절 차례와 제사
이영춘(1994) / 차례와 제사, 대원사
이우성 / 제사, 김영사
제례의 의의, 제례의 의의 및 유래와 변천, 제사의 종류 설명 http://dacheon.net/rituals2.htm Ⅰ. 제례(제사예절)의
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풍습
1. 어째서 중국인들은 음력설에 ‘복’(福)자를 붙이는가
2. 어째서 염황자손들은 음력설에 설떡을 즐겨 먹는가
3. 어째서 일부 지역에서 음력 6월 6일날에 시집 간 여자들이 친정집으로 오는가
4. 어째서 음력 8월 15일에 월병을 먹는
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의례를 주관하는 사람일 뿐 아니라 공연을 총연출하거나 총감독하는 지위에 있는 사람이었다. 이처럼 전통예술로서의 와양꿀릿은 개인적, 가족적 차원을 넘어 민족적, 국가적 차원의 정체성을 확립하는 데 크게 기여하였다. 와양꿀릿은 조상
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, 민족사, 1986.
허흥식, 『고려불교사연구』, 일조각, 1986.
홍윤식, 「고려사 世家篇 불교기사의 역사적 의미」, 『한국사연구』, 60, 1988.3. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 고려시대의 종교지형
Ⅲ. 유불의 종교사적 위상과 상관관계
Ⅳ. 결론
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전통문화
2) 남방의 건축문화
3) 남방의 의식주 문화
4) 남방의 언어 문화
4. 중국의 북방 문화
1) 북방의 전통문화
2) 북방의 건축문화
3) 북방의 의식주 문화
4) 북방의 언어 문화
5. 중국의 남방 문화와 북방 문화 비교
1) 남방과 북방의
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전통상례』대원사, 1990
이영춘,『차례와 제사』대원사, 1994
김정기 외,『韓國文化史大系-7.풍속·예술사(上)』고대민족문화연구소, 1981
김상혁,『알기쉬운 冠婚喪祭』하서 출판사, 1991
김무조 외,『아름다운 장례문화』구름사랑, 2003
김두헌,
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