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의 경우도 궁극적인 깨달음의 경지에 이르면 더 이상 사려분별이 불필요해진다. 바로 중용의 “誠子, 不勉而? , 不思而得, 從容中道, 聖人也”에서 불사이득이 그것을 말해준다.
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유교와 현대의 대화」황의동 / 예문서원 / 2002 /
「동서양의 인간이해」한자경/ 서광사.
「공자와 맹자에게 직접 배운다.」임대강 / 휴머니스트, / 2004 / 1.서론
2.유교의 인간관
3.불교의 인간관
4.유교와 불교의 인간관의 비교
참고문헌
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서 해방되는 그런 경지를 지향하고 있다. 즉 인간에게는 어떤 올바르고 지향해야할 그런 상태가 존재한다는 것이다.
또한 사람과 사람의 관계에서 바라볼 때, 유교가 개인만의 고고한 수양에 머물거나 이에 만족하지 않으며, 나를 넘어서서
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996년
「유교와 현대의 대화」황의동 / 예문서원 / 2002 /
「동서양의 인간이해」한자경/ 서광사.
「공자와 맹자에게 직접 배운다.」임대강 / 휴머니스트, / 2004 / 1.서론
2.유교의 인간관
3.불교의 인간관
4.유교와 불교의 인간관의 비교
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불가경개성의 제한된 법적 안정성으로 바뀌었다. 법의 불가경개성은 조종성헌이라는 이유와 민심 및 국기의 안정이라는 관점에서 주장되었다.
Ⅴ. 유교문화의 위기
오늘의 유교사상과 유교 문화는 동아시아 역사의 요추이며 중핵이다. 제반
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