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불교계 경기체가 연구, 성곡학술문화재단, 1991
- 김종진, 경기체가 기우목동가의 구조와 문학사적 위상, 한국시가학회, 2008
- 김동률, 한문가사연구 : 미타찬 · 안양찬 · 미타경찬을 중심으로, 홍익대학교 홍익어문연구회, 1993
- 김문기, 기우목
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불교계 사회복지활동이 다양한 방법으로 지속되었음을 알 수 있다. 다만 과거의 불교복지활동이 학문적인 뒷받침이 없이 산발적이고 개별적으로 이루어져 왔기 때문에 불교사회복지의 정체성 확립이 어려웠고, 스님 개인의 의해 활동단체의
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불교계가 전통적으로 화장을 선호해온 사실은 (스님의 경우) 관계나 불교 신도들에게 화장·납골을 확산시킬 수 있다는 당위성으로 작용된 것이 사실이다.
그러나 이를 제도화시키는 데는 조직적 대응을 못한 것 또한 부인할 수없는 사실이다
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불교계 경기체가 중 나머지 넷인 <서방가> <미타찬> <안양찬> <미타경찬>에는 타력왕생의 사상이 드러나 있음) 또한 이 노래는 불교 경전의 용어를 다소 생경하게 쓰긴 했으나 각기 그 창작 의도와 창작 목적에 따라 불경의 내
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불교계 사회복지사(사회복지전문가) 직무만족
자문위원회 도움 정도별에 따른 사회복지사 직무만족도를 살펴본 결과 전체직무와 직무자체보수기관 항목에서 자문위원회가 사회복지사 직무만족에 영향을 주는 것으로 나타났다.
급여에 대
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불교계의 통합을 추진하였다.
그의 교학은 동아시아 불교가 이룩해온 연구 성과를 토대로 한 것이기에 국제성과 보편성을 갖고 있었고, 동시에 원효로 대표되는 신라불교의 특수성에 대해서도 남다른 이해를 하고 있었다. 전통에 대한 이해
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