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기독교 선교 금지
2. 자명종과 소현세자
1) 소현세자의 비극
2) 천주교의 한국 전래
4) 이승훈의 개종과 천주교 박해
5) 실학 사상의 발흥
동양 문화권과 서양 문화권의 교류(4)
1. 은이냐, 아편이냐
2. 홍콩과 마카오
1) 홍
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사랑의 源泉이라는 기독교의 원리가 되어 이것이 교회법의 모체가 되었으며 이 원리가 교회법에 의해서 효과적으로 실현되었다는 것은 놀라운 일이다. 즉 노예제도의 완화 내지 폐지, 강자의 책임강화, 약자의 보호, 여성의 법률적 지위 提高
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기독교인으로 여기는 것이다.
그래서 기독교인들이 음모자들이 아니면 이중인격자요, 고집쟁이, 시대착오적인 자들이라고 말하고 싶어 한다. 반면 전통적인 신앙관이나 교회의 가치를 의심하는 사람들은 숨겨진 진리를 찾는 자, 진실한 자로
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그의 가족이 그들 자신의 문제와 욕구를 스 스로 파악하고 인식하도록 돕고, 서비스의 질과 적합성을 판단하는 방법을 교육시키며, 노인부양에 대한 책임을 어느 정도 분담하도록 격려해 준다.
4) 실천원칙
사회복지사가 역할을 수행 할 때 에
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회복하는 것)
2. 1974년 로잔대회
선교를 전도와 사회적 책임의 수행이라 정의하였다.(존 스토트) M=E+S.R
선교와 사회적 책임과의 관계
① 상황과 은사가 결정한다.
② 상호동반자적 관계에 있다.
③ 교회사역 활동은 전도의 교량 역할을 한다.
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사들이 "복합적이고 다면적인 인간"의 아동관을 갖도록 도와주어야 할 것이다. 1. 불교
1) 아동관
2) 교육의 원리
2. 유교
1) 아동관
2) 교육의 원리
3. 천도교
1) 동학사상
2) 방정환의 아동 중심 사상
3) 교육의 원리
4. 기독교
1) 아
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사 왜곡』, 서울: 역사 비평사, 2001
이원순정재정, 『일본 역사 교과서, 무엇이 문제인가』, 서울: 동방미디어, 2002
김주영, 『日本歷史敎科書에 나타난 近代時期 韓國史 왜곡에 대한 一考察: 扶桑社를 中心으로』, 대구가톨릭대학교 석사학
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교회에서 그러한 자리에 선 사람들이 할 수 있는 일이다. 그러나 여기에 그치지 말고 교회가 연대해서 현행 교육제도에 대한 잘못된 것들을 교육부처와 정부에 말할 수 있어야 하고, 또 한편으로는 기독교인들이 교육부와 정부부처에 많이 진
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기독교나 그 어떤 종교도 19세기에 그랬던 것처럼 최초로 이토록 넓은 지역을 꿰뚫은 적은 결코 없었다. 19세기는 이른반 선교의 위대한 세기인 것이다. 1) 19세기선교의 성격
2) 19세기선교사들이 받은 대우
3) 19세기참아낸 고통들
4) 19세
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기독교인이 기독교의 본질을 회복함으로써 절대자 하느님과 함께 대화하기를 원했던 것이다.
그에게 광범위한 역사의식이 없는 종교는, 삶의 단면만 보여줄 뿐 전체를 보여주지 못하기 때문에, 무익한 것이나 다름이 없었다. 그러나 인간은
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