|
민속 문화는, 그렇게 당연시해서는 그 유래도 알 수 없고 구비문학처럼 남겨놓고 연구하지 않으면 어느 순간 형태를 잃거나 사람들에게서 잊히는 수가 생긴다. 우리는 그래서 배우는 학생으로서 끊임없이 생각하고, 연구하고, 또 아주 간단하
|
|
|
산다이 판이 이대로 없어지는 것이 아니라 계속해서 이어져나가면 좋겠고 대표적으로 대학생들이 나서서 이 산다이 판을 다시 살려줘야 한다고 생각했다. 산다이가 청춘들의 문화이니만큼 앞에서도 이야기했듯이 미팅을 할 때 산다이 판을
|
|
|
한국은 축제의 현상을 설명할 때 축제의 기원에 중점을 두어 예술적 요소가 포함된 제의(祭儀)로 설명하고 있다. 그러나 현실적 축제의 의미는 다양한 문화현상을 포괄하고 있는 개념으로 사용되고 있다. 민속 문화를 바라보는 이러한 시각은
|
|
|
산다. 따라서 이 갈등을 해소해 주는 기능을 해야 한다. 연희자와 관객 사이에 벽을 허물고 누구나 다 참여하는 신명나는 놀이판이 되어야 한다. 마치 굿거리에서 신들을 보낸 다음에 벌어지는 난장판이 굿의 클라이막스가 되어야 하는 것처
|
|
|
|
라 생각이 된다. 그렇기 때문에 삭막한 현대 사회 속에서 서로 즐길 수 있고, 가장 쉽게 알려질 수 있는 방송에서 재현되는 \'산다이\'를 통해 함께 흥을 나누는 놀이판을 형성할 수 있었으면 좋겠다. 또한 극단 ‘갯돌’이 목포에서의 국한된
|
|
 |
한국 사회는 ‘한국의 68혁명’을 기다리고 있다.
참고문헌
조지 카치아피카스 (이재원 외 역) ; 『신좌파의 상상력』, 이후, 1999
오제명 외 ; 『68 세계를 바꾼 문화혁명 - 프랑스. 독일을 중심으로』, 길, 2006
빌헬름 라이히 (황선일 역) ; 『파
|
|
|
문화적 배경이나 독특한 문화유산을 가지고 있는 우리 나라에서는 많은 오류를 낳게 된다. 이상으로 본고를 갈음 하고자 한다.
예상 참고문헌
성경희, 『음악과 교육론』, 서울 : 갑을출판사, 1988.
이강숙, 『음악선생님을 위하여』, 서울 : 낭
|
|
메뉴펼치기
