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상서의 주제와 그 핵심은 그의 저서 후반부에 나타난 불교에 대한 그의 비판적
분석을 보아야 한다. 왜냐하면 일종의 급박한 변증 신학에서 엉뚱하게 불교를
공격할 이유가 없을 것 같은데도 불구하고 불교에 대해서 매서운 화살을 퍼붓고
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상제상서(上帝相書)>와 <공도회의(公都會議)> <가주전변부의(加鑄錢便否議)>등이 있다. <공도회의>에서는 과거제의 시행상 모순과 그에 따른 폐단을 지적 특히 농번기인 6월에 과거를 실시함으로써 갖가지 폐해가 발생하고 있
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상서(尙書)에 상제를 존칭한 것이 49곳이고 모시(毛詩)에는 39곳’이라고 주장한다. 문제는 유가에서 말하는 하늘(天)과 기독교의 하나님은 다른 개념이나, 유가의 상제(上帝)와 기독교의 하나님은 같은 존재라는 것, 즉 이런 식의 차이는 양교
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상서는 탄식하며 부인의 경솔함을 가엾이 코웃음쳤으나 그날 밤에 취침 중 상서는 한 꿈을 꾸었는데,
<천상은 태을진군이 옥황상제께 죄를 지었으므로 점지하여 그대에게 귀히 보중하라.>
하고, 그 말을 전갈한 신선이 홀연히 사라졌으니
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상서(尙書)》 <여형편(呂刑篇)>에는 고대 5제(帝)의 한 사람인 제곡(帝?) 등을 의미하는 말로서 황제라는 말을 쓴 예가 있다. 진(秦)나라 이전의 문헌에서도 황제˙제요(帝堯)˙제순(帝舜) 등 전설상의 옛 제왕을 제(帝)라 부른 것은 이미 관례
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