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서구 문물의 이입과 미국지향성, 서구식의 신식 교육제도를 도입한 근대식 교육, 인쇄나 의술 등의 근대적 과학 기술, 프로테스탄티즘의 수용 측면에서 살펴볼 수 있었다. 당시의 사람들은 이러한 측면에서 근대적 문물을 수용하고 근대적인
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서구문물의 영향으로 해체되거
나 와해될 위험성이 있는 전통문화적 요소를 발굴 정리하여 체질
을 강화하고 새로운 가치를 부여함으로써 현대적 생명력을 유지시
키는 일이다.
둘째, 전통문화에 대한 현대화 작업이다. 전통적인 관념이나
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서구 연극을 이야기하게 된 것이 오늘의 현실이지만, 다행스럽게도 민속탈춤과 전통극에 대하여 깊은 사랑을 가지고 그 맥을 이어 보려고 애쓰는 모습들이 보인다. 그것은 70년대에 들어서면서 일기 시작한 대학에서 의 탈춤 되살리기 운동으
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서구의 문물이라는 신선한 충격을 담는 경향이 두르려졌다. 즉 친일적 성격, 중국 비판, 자유 결혼관, 남녀평등, 근대교육 지향, 신문명 도입, 풍속 개량, 여성의 사회 참여, 독립사상 고취 등을 새로운 근대사회로의 발전을 문학적으로 모색하
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서구문명을 받아들였으며 부국강병책을 꾀했다. 이런 정책의 일환으로 신분제도를 폐지하고 ,학제를 새로 만들고 양력을 사용하는 등 새로운 체재를 확립해 갔다. 청일, 러일전쟁을 거치면서 자본주의가 차츰 발전하고 국력도 늘어났지만 급
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서구문물이 유입되고 예전보다 훨씬 많은 사람들이 교육 받았으며 전 세계의 미스매디어를 접할 수 있다. 이러한 현실에서 비과학적이고 비합리적인 정-부정의 관념을 기반으로 발생하는 카스트의 위계성은 인도 현대인에게 쉽게 받아들여
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서구의 군사력 앞에 처절하게 무릎을 꿇고 1842년 난징조약을 맺어 홍콩을 내주고, 몰수했던 아편에 대한 거액의 보상금까지 내야했다. 아편전쟁으로부터 170여년이 흐른 오늘, 막강한 경제력을 갖게 된 중국은 ‘모욕의 세기’를 뒤로하고 우
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문물과 함께 복음을 받아들인 소위 선각자들의 대부분이 기독교인들이었다. 이런 정서로 인해서 기독교 복음이 받아들여졌기 때문에 기독교인들은 민족 복음화와 민족 구원을 일직선상에 놓고 보게 됨으로 자연스레 민족적 신앙을 형성하고
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서구적) 행위에 부합하는 외생적·합리적·시민적·계약적·형식적 규범들을 혼합하는 발생론적 구성을 이루고 있다. 그래서 유연적 사회성은 정서적이며 물질적인 소속감과 단결감을 불러내는 상호부조·충성·감정이입·신뢰·선물교환의 행
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