|
신학) 사이의 갈등이다.
3) 다른 갈등은 역사적 종말론(근대 서구신학)과 우주적 종말론(동방교회신학, 과정신학) 사이의 갈등이다.
4) 마지막으로, 하나님의 행위에 초점을 맞추는 종말론(신정통주의)과 인간의 행위에 초좀을 맞추는 종말론(
|
|
|
서구신학의 초점이 되어왔던 죄로 둘러싸인 개인적인 양심의 투쟁을 바울에게 부과하는 것이라고 주장한다. 분명하게 바울은 자기 반성적인 양심의 유형을 가지고있지 않다.
Stendahl는 유대이즘 속에서 살았던 자신의 삶에 대한 평가를 숙고
|
|
|
서구신학의 비판으로 이어졌고, 시급한 과제로서 자신들의 서로 다른 상황 속에서 복음주의 신학의 정립이었다. 이를 위해 복음전파에 방해가 된 것들이 무엇인지 지금까지 자신들의 제3세계 신학을 비판하였고, 고난당하는 자들의 관점에서
|
|
|
신학의 영향이다.
④ 에큐메니칼의 문제 교회연합의 문제, 세계교회의 협력기구의 결성문제가 대두되었다.
4. 1947년 휫트비 대회
1) 배경(침통한 가운데 진행됨)
① 전쟁을 겪은 후에 적대국가들까지 모였던 대회였기에
② 서구의 제국주의와
|
|
|
신학에 미친 영향, 칼빈대학교, 2011
◎ 권영걸, 전통한국건축과 서구건축의 유기성에 관한 비교연구, 한국실내디자인학회, 1998
◎ 이찬구, 선도기술개발사업(G7)의 정책결정 과정 분석, 기술경영경제학회, 2008
◎ 윤용선, 2007 G8 정상회담, 한국
|
|
 |
서구 교회가 실패 했던 길을 다시 걷지 말고 무조건 구미신학을 받아드리는 사대주의적 사고의 틀에서 벗어나 세계 속에 한국이 가진 정적이고 끈질긴 생명력의 선교를 감당해야 하겠다. 목 차
1. 제 1장 바울이전의 선교
2. 제 2장 바
|
|
|
신학적 관점에서 본 몸이해 27
A. 몸의 인식론적 계보 27
1. 몸의 이분법적 인식론: 존재로서의 몸과 영혼 27
2. 몸과 영혼의 현전성(現全性)과 실재성(實在性) 30
3. 현대의 몸에 대한 이원론 논쟁 32
B. 성서적 몸이해 33
1. 구약
|
|
|
신학회 엮음, 서울: 대한기독교서회, 2001.
문상철, 「미전도 종족 선교운동: 주요개념과 현황」, 서울: 한국해외선교회 출판부, 1990.
박기호, 「한인선교 패스파이더」, USA: 아시아선교연구소 출판부, 2001.
이광순, 이용원.「선교학개론」서울:
|
|
|
신학대학교, 2000.
홍정수, “교회음악 작곡가 박재훈”「음악과 민족 제26호」
부산 : 민족 음악연구소, 2003.
<論文>
김수연,「박재훈의 교회음악에 관한 연구」
장로회신학대학교 대학원 석사학위논문, 1999.
권순호,「한국전통음악과 합
|
|
|
신학], (서울:컨콜디아사, 1991).
김득중, [복음서의 비유들], (서울:컨콜디아사, 1988).
김득중, 「누가복음Ⅱ」.
J. 예레미아스, [예수의 비유], 허혁 역, (왜관:분도출판사, 1974)
Harold K.Moulton, [The ANALYTICAL GREEK LEXICON REVISED],
(서울: 머릿돌, 1990)
I. 하
|
|
메뉴펼치기
