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서구중심주의는 일상생활에만 국한된 현실이 아니라 우리 학계의 지배적인 현실이기도 하다. 우리 학계에서 서양 철학은 ‘철학’이라는 보편 명사의 지위를 누리고, 전통 철학은 한국 철학 혹은 동양 철학이라는 특수명사가 된 지 오래다.
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서구의 문예사조가 한꺼번에 쏟아져 들어와 혼란했던 상황이었지만 당시의 지식인들은 각자의 입맛에 맞게 여러 문예사조를 수용해 나갔다. 모더니즘 또한 시, 소설, 희곡, 비평 등 여러 장르에서 다양하게 수용되면서 독특한 문학적 위상을
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고등학교 도덕, pp. 184~187
서구중심주의를 기본 바탕으로 하여 구성되어 있는 교과서의 내용 전개는 서양이 지니는 전 세계에 걸친 힘을 위와 같이 명확이 제시하는 경우도 찾아 볼 수 있다. 이러한 21세기를 바라보는 우리나라 학자들의 사고
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1. 서론
2. ‘신여성’의 근대의식과 ‘서구중심주의’
1)신여성’의 등장과 그 의미
2)1세대 ‘신여성’의 자기정체성과‘서구중심주의’
3)‘신여성’의 소비문화와 ‘서구중심주의’
3.박정희 정권의 ‘근대화’ 프로젝트와 ‘
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서구중심주의는 한편으로 서구를 예외적으로 특권화시켜 격상시키는 서구우월주의와 비서구 문명을 서구가 일방적으로 선택하여 보편적인 잣대에 의해 격하시키는 오리엔탈리즘을 불가분적 양면성으로 내포하고 있다. 마치 자신들이 창조
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서구 중심의 유아교육 제도 및 담론이 전 세계 유아교육의 지배에서 한국 유아교육도 자유롭지 않음을 반영한다.
5. 토론
본 논문을 정리하며 논의하고 싶은 두 가지를 정리한다.
첫째, 서구의 교육을 어떻게 수용하는 것이 좋은지 논의하고
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중심주의 등의 교육사조가 구체화 되었다.
5. 프뢰벨의 교육사상의 현대에 맞게 재조명
유아의 자발활동을 존중하고 흥미를 소중히 여기고 놀이의 교육적 가치를 중시하는 프뢰벨의 낭만주의 교육사상은 교사 지도 중심 문화 전달관의 전통
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중심주의에 입각한 역사관을 바탕으로 역사를 서술하고 있으며, 이것이 상호간의 국제 관계나 아이덴티티 형성에 부정적인 결과를 초래한 경우도 종종 있다. 식민지배와 냉전으로 대표되는 20세기를 마감하고 '세계화'의 조류에 편승하고 있
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