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태도가 변하고, 따라서 삶은 본래적 세계에서 근원적세계로 바뀐다는 것에 동의한다. 하지만 여전히 나는 나의 삶 속에 죽음을 인식하고, 받아들이기 어렵다. 다시 말해 죽음을 인식하지만, 현실적인체험으로의 죽음을 받아들이기 힘들다는
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서양철학사 : W. 사하키안, 권순홍 역, 문예출판사, 1989
서양철학사 : S. E. 스텀프, 이광래 역, 종로서적, 1987
서양철학사 : S. P. 램프레히트, 김태길 외 역, 을유문화사, 1982
서양철학사 : B. 러셀, 최민홍 역, 집문당, 1982
서양철학사 : 하기락, 형설
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서양철학사 100장면. 김형석 지음. 가람기획
함께 가보는 철학사 여행. 고사까 슈우헤이 지음. 방준필 옮김. 사민서각 1. 철학 이전 이야기-철학의 탄생(BC. 9～7세기)
2. 고대철학의 역사 구분 및 철학자 개관
1) 시대 구분
2) 인명 소
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서양철학사 上』, 요하네스 힐쉬베르거 저, 강성위 역, 이문 출판사
6. 『교부들의 신앙』, 제임스 C. 기본스 저, 장면 역, 가톨릭 출판사
7. 『죽음, 그 마지막 성장』, 부위훈 저, 전병술 역, 청계
8. 『불교철학』, 칼루파하나 저, 최유진 역, 천
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철학사Ⅰ』, 지식산업사, 1996
· 프랭크 틸리 저, 김기찬 역, 『서양철학사』, 현대지성사, 1998
· 피에르 아도 저, 이세진 역,『고대철학이란 무엇인가』, 이레, 2008
· Diogene Laerce, Vie des Pbilosopbes, Ⅵ, 46, 69, 97
· 배요한, 『흐름으로 보는 서양사
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죽음이 불필요하게 되어졌다. .그러나 구원이라는 것을 “죄와 질병과 죽음이 소멸된 상태”라고 말함으로써 그 일관성을 잃고 있다. 어떻게 존재하지도 않는 악을 소멸시킬 수 있을 것인가?
<13> NormanL.Deisler,TheRootsofEvil,p.17.
<14> Ibid.,p
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서양 철학사(上)』, 강성위 역. 대구: 이문출판사, 1991
박종현. 『국가』 , 서울: 서광사, 1997
W.K.C. 거스리. 『희랍철학입문』, 박종현 역. 서울: 서광사.1997
박종현. 『희랍사상의 이해』 , 서울: 종로서적,1994
E. 젤러. 『희랍 철학입문』, 박종현
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철학사, 형설출판사, 1977.
한국도가철학회, 『노자에서 데리다까지』, 예문서원, 2002.
이성희, 『빈 중심의 아름다움』,「장자의 심미적 실재관」, 2008.
蔡仁厚(천병돈 譯), 『공자의 철학』, 예문서원, 서울 2000.
정대현, 장자 언어관의 한 해석,
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죽음이 자실이 아닌 사고사의 가능성을 제시한다. 아마도 감독은 마지막까지 고흐가 광기에 사로잡힌 평범한 예술가가 아닌 무너져내려가는 삶 속에서 평범함을 견지하고자 했던 특별한 자연인이었음을 보여주고 싶었던 모양이다.
4. 오늘
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죽음으로서 결국 무능력 답습의 한계를 벗어나지 못하는 비상이라고 보기도 하지만 개인적인 견해로는 우리민족의 회복을 바라는 마음에서 이제껏 우리 민족을 누르고 있던 무거운 억압 로부터 해방된다는 의미의 긍정적인 죽음이라고 본다
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철학사-데카르트에서 칸트까지, R. 샤하트 저, 1993, 미국, p.38 ff
(20)cf 철학과 굴뚝청소부, 이진경 저, 새길, 1994, 서울 p.37 ff
참고문헌
1. 주텍스트
방법서설, 데카르트 저, 문예출판사, 1997, 라이덴
2. 그밖의 참고문헌
서양철학의 어제와 오늘,
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