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한국선, 무엇이 문제인가」『불교평론 2000년 봄호』
수행이 부족하므로 세속과의 인연을 끊기 힘들고 결국에는 권력과 돈과 같은 세속적인 문제에 빠져들고 만다는 것이다. 그 대표적인 예가 조계종 사태와 같은 것들이다.
5. 나오며
\"한국
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한국불교 선수행론 연구: 공안참구를 중심으로, 서울대학교
박재현(2007), 선(禪)과 사회 : 만해 한용운의 조선불교유신론, 철학문화연구소
이청(1997), 현대 한국불교 선의 세계탐험, 조선일보사
우정사(1963), 불교와 선, 법무부
임태수(2002), 동양
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선은 결코 거창한 것이 아니다.
4. 한국 선불교의 바람직한 발전 방향
한국 선불교의 시대적 발전상과 다른 사상과의 조화 및 비판, 세계화 시대 속의 선불교의 모습과 내 외부에서 일고 있는 비판에 대해서도 살펴보았다. 이 모든 것이 앞으로
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선사상과 현대인의 자기계발, 한국불교학회
ⅱ. 서재영(2009), 선의 생명평등 사상과 수행문화, 한국선학회
ⅲ. 이찬훈(2008), 선과 화엄사상 회통의 현대적 의미, 대동철학회
ⅳ. 이희용(1999), 원각경의 수행체계에 관한 연구, 원광대학교
ⅴ. 이
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선과 정신건강, 원광대학교 원불교사상연구원
신소연(2009) : 현대회화에 나타난 선사상과 표현 연구, 홍익대학교
이희영(1999) : 원각경의 수행체계에 관한 연구, 원광대학교
채정복(2010) : 초의선사의 선(禪), 한국불교사연구소
한진만(1977) : 선
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선』에서 근대 이후 우리나라 차문화의 쇠퇴의 이유를 크게 세 가지로 나누어 설명하고 있다. 첫째, 한국 차문화는 서원을 중심으로 전래되어 조선조 불교의 쇠퇴와 함께 음다 풍속도 쇠퇴했다는 것이다. 둘째, 연초(煙草)와 술 때문이라고 한
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한국전통무용의 변천과 전승』, 2005, 보고사.
허영일,「한국 궁중무용의 변천과 전승에 관한 문화지형 독법」,『한국전통무용의 변천과 전승』, 2005, 보고사.
김매자, 『한국의 춤』, 2003, 대원사.
김종수, 『조선시대 궁중연향과 여악 연구』,
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문학관
(1)타지땅에서 나타난 소외의식
(2)신분적 처지에서 나타나는 감정
3.최치원 시속의 문학성
-‘소멸의 미학’
4. 최치원의 사상-삼교사상
(1)최치원의 유교관
(2)최치원의 불교관
(3)최치원의 도선관
Ⅲ.결론
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불교의 전통적인 장점을 현대적인 모랄(moral)로 정립된 내용을 의미한다. 완전한 인간이라 함은 신체적으로 최대한 강건하게 하며 그 외 정신적인격적인 면에서 다섯 등급으로 구분된 가치 등급으로 성자현자인자지자우자로, 여기에서 한 계
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불교의 생명윤리관”, 『한국불교학』제29집, 한국불교학회, 2001.
목정배, 『계율학 개론』, 장경각, 2001.
강명희, “불교에서 보는 사형”, 『불교와 문화』, 대한불교진흥원, 2002.9. Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 사형폐지론의 불교 윤리적 근거
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한국 고유의 템플스테이의 전략을 너무 외국인들의 입맛에 맞는 방안으로 전략을 짜서 많은 꾸중을 들었습니다.
- 실패하거나 후회하지 않기 위해 그 당시에 취했던 일이 있습니까?
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선택에 관한 소비자의 신뢰보호를 동시에 하는 법이다. 상표권의 대상은 주로 회사의 이름, 상품의 이름, 서비스의 이름, 로고, 슬로건, 또는 트레이드 드레스[1]가 있다. 한국에서는 특허법, 실용신안법, 디자인보호법과 함께 산업재산권을 보
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