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설화」서울: 평민사
최운식(1991)「한국설화연구」서울: 집문당
오출세(1997)「民譚에 나타난 호랑이 考察」東國語文論集, Vol.7 No.-
임재해(1987)「민속문화론」서울: 문학과지성사
임명연(2005)「한국 민담에 나타난 아동관 분석」숙명여자대
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설화와 상황이 특이한 설화로 구분한 독자적인 것이어서 외국의 것과 비교하기 어렵다는 문제점을 지니고 있다.
참고문헌
강진옥(1998), 설화의 전승과 변이, 설화문학연구 상, 단국대출판부
김화경(2000), 구전 설화의 문화재적 가치에 대한 고
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설화문학연구, 집문당
김화경(2002), 한국의 설화, 지식산업사
장덕순(1983), 설화문학개설, 이우출판사
정계순(1979), 조신설화 연구, 이화여대 석사논문
조희웅(1989), 설화학 강요, 새문사
차용주(1988), 조신설화의 비교연구, 민속문학 연구, 정음
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연구> 13, 충남대 백제연구소, 1982.
김두진, \"백제 건국신화의 형성과 그 전승\", 『설화문학연구 (하)』, 황패강선생고희기념논총 Ⅱ, 단국대출판부, 1998.
김상기, \"東夷와 淮夷·西戎에 대하여\", 『동방사논총』, 서울대 출판부, 1984.
김성호,
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무나 많은 학설들이 존재해서 어떤 것이 옳은지 알기가 어려웠고 내가 가진 지식으로는 그들의 말을 이해하기 힘이 들었다.
참고문헌
한국문학개론/ 경인문화사/ 김광순 외
國文學槪論/ 敎學硏究社/ 이종출 외
남도설화문학연구/ 민속원/
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연구, 나아가 국문학 연구가 새로운 활력을 찾게 되기를 기대한다.
※ 참고문헌
조동일, 「한국문학통사 3권」, 지식산업사, 2004.
김동건, 「‘토끼전’의 서사 확장 방식 연구」, 『설화 · 고소설 교육론』, 민속원, 2004.
인권환, 「토끼傳」,
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연구 자료집』( 서울:컨콜디아사, 1987 ) p.119.
사사기는 신명기 역사의 구원-배신-징계-회개의 순환론적 구조가 나타나고 있으며, 특별히 그 중에서도 삼손설화는 신명기 역사서 범주에 속하는 사사기 13-16장에 나타나 있다.
본 연구는 삼손사
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설화가 널리 퍼졌다는 것은 분명하다. ‘尺’의 한자음은 원래 후내입성자(喉內入聲字)였으나 한국에서 독자적으로 ‘ㄱ>ㅎ’의 변화를 겪어 15세기에 ‘ 목 차
Ⅰ. 서론
1. 연구 목적
2. 선행 연구 검토
2.1. 목간의 정의
2
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설화성과 역사성, 박이정, 2000년.
이기담, 온달, 바보가 된 고구려 귀족, 푸른역사, 2004년.
②. 참고논문
김연숙, 『삼국사기』소재 설화 연구, 서강어문학회 논문, 1994년.
이혜순, 김부식의 여성관과 유교주의, 한국고전문학회 고전문학연구 논
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연구, 한서대학교 교육대학원, 2005.
김송일, 도깨비담 구조 연구, 원광대 대학원, 2001.
김용의, 한일 요괴설화 비교연구의 과제, 한국일본어문학회, 1996.
김종대, 한국의 도깨비 연구, 국학자료원, 1994.
, 민담과 신앙을 통해 본 도깨비의 세계,
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) 청록집에 대해 말하라.(시인말고 시집에 대해)
(중략)
예상문제
1. 문법에 대해 어떠한 연구를 할 것인가?
2. 전제와 함의의 차이는?
3. 1930년대 소설집과 경향에 대해 설명하라.
4. 학교 문법 교육에서 가장 필요한 것 두 가지는?
(중략)
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