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율곡의 경우는 일원론적 인간이해를 보여주었다. 物欲이란 天理에 대립되는 개념으로서 여기에 입각한 퇴계의 경우는 이원론적 인간이해를 보여주었다. 하지만 氣稟之拘와 人欲之蔽는 각각 선천적(근원적) 후천적(현상적) 제약으로서 그 본
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경우는 없다
2. 이(理)로써 사람을 죽이는 짓
Ⅳ. 현대의 신유학(신유학사상)
1. 개출신외왕(開出新外王)
2. `유집(有執)적 존재론`과 `도덕양지감함설`
Ⅴ. 퇴계와 율곡의 유학(유학사상)
Ⅵ. 유학(유학사상)의 이(理)
1. 이(理)의 개념
2.
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퇴계성리학의 시문학적 변용양상연구, 동국대 박사, 1992
이진표 : 한국사상사, 학문사, 2002
정재훈 : 성학집요를 통해본 조선중기의 정치사상, 서울대학교 규장각 22, 서울대학교 규장각, 1999
한길사 : 한국사상의 탐구 - 인성물성론 Ⅰ. 서론
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중심상담이론 185
2. 인지중심상담이론 190
[핵심10] 교수법과 교수이론 200
1. 토의법 200
2. 게임과 시뮬레이션 210
3. 소집단 수업 211
4. 협동학습 213
5. 개별화 교수법 220
6. 라이글루스의 정교화 교수이론 225
7. 구성주의
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퇴계·남명·율곡과 같은 문인과 연결짓는 양상이 두드러진다. 18세기 사족과 이족간의 갈등이 심각해지고, 신흥세력들은 명문거족에 투탁 연접하는 현상이 더욱 현저해지게 된다. 족보 위조의 문제가 발생한다.
참고문헌
◈ 김봉곤, 청학동
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율곡 성인론의 윤리적 성격, 유교사상연구, 1996.
최승순, 율곡의 교학사상 연구, 율곡학회, 1995.
황금중, 율곡의 공부론과 성학집요, 한국교육사학회, 2002. Ⅰ. 서론
Ⅱ 본론
1. 율곡의 인간중심적 교육과정이론
1) 율곡의 인간관
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