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성을 드러내주는 조건이므로, 그의 敬 중시는 곧 인간 본연의 회복에 대한 그의 의지를 의미하는 것이기도 합니다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 성리학과 율곡
1. 한국 성리학의 기본 성격
2. 한국 성리학의 두 흐름
Ⅲ. 심과 성
1. 심의 자리
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성을 明德(또는 本然之性)이라 한다면 인간에게는 또한 氣稟之拘와 人欲之蔽라는 제약이 있는 것이었다. 여기서 수양이란 이 두 제약을 어떻게 극복하느냐의 문제인 것이다. 氣稟이란 氣의 淸 濁의 문제로서 여기에 입각한 율곡의 경우는 일
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율곡은 활발한 정계활동으로 현실적이고 구체적인 문제해결에 노력을 기울인 경세가라 할 수 있다.
지행병진설 and 역행의 강조, 향약을 통한 사회교화 노력 - 그러나 퇴계는 지행병진설, 율곡은 성(誠)을 통한 역행을 강조하면서 공통적으로
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성적인 문학의 접맥을 통해 율곡은 주자학을 기조로 자신의 철학을 더욱 발전시켜 존재와 인식의 윤리로 대치해 놓았을 뿐만 아니라 현실 문학의 한계를 인간 내면세계의 탐구로 극복하고 도학의 물결 속에 증발해 버리기 쉬운 문학성을 살
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계를 벗어나지 못했다. 퇴계나 율곡도 마찬가지였다.
그들에 의하면 이理와 성性은 만물에 평등한 것이지만 기질에 차이가 있으므로 여전히 신분차별은 정당한 것이었다. 중세의 기독교가 인간은 똑같이 하느님이 창조한 존재라고 말하면서
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성종 때 황진이(黃眞伊), 매창(梅窓) 이계생(李桂生), 이옥봉(李玉峰), 그리고 율곡의 어머니인 사임당 신씨(師任堂 申氏), 혜경궁 홍씨(惠敬宮 洪氏)등은 이름만 들어도 누구나 알 수 있는 조선시대의 여류 작가들이다.
궁녀의 작으로 광해군 5
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