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제대로 선포하며 실천하는지 직접 삶을 통해 보여야 할 것이다. 늘 우리의 출발점은 하나님의 말씀이다. 1. 영성의 결여, 결핍 - 아픈 나, 아픈 한국 교회, 아픈 아버지 마음
2. 고린도 교회를 향한 울려 퍼짐
3. 오늘의 의미에 대한 이해
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표현된다. 성령은 바울의 영성의 중심에 있었으며, 사도 바울 사역의 원동력이 되었다. 바울에게 있어 영적인 사람, 성령의 사람으로 불려지는 신자의 삶은 성령충만한 삶, 성령을 좇아 사는 삶, 성령의 능력 가운데 사는 삶을 의미한다. 한국
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하며, 흔들리지 않아야 한다.
또한 바울의 영성은 매우 실천적인 영성이다. 한국교회는 실천이 매우 약하다. 겨우 구원받은 것에 만족하는 성도가 많다. 다시 말하면, 예수 그리스도의 의를 덧입어 거듭나고 새롭게는 되었으나 예수 그리스도
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성경을 연구해야 하며 내 삶에 적용해야 한다. 그러나 우리가 명심해야 할 사실은 하나님의 말씀인 성경을 어떻게 해석해야 하는가? 하는 사실이다. 성경해석학적 방법은 다양하지만 교수님이 쓰신 ‘바울의 영성’은 필자가 어떻게 성경을
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성경이 정교하게 건축되어있는 언어구조물임을 인식하고 이를 위해 열심히 노력을 해야 하겠다. 마지막으로 고린도전서를 주해하시면서 저자인 심상법교수님이 끊임없이 외친 떨림, 울림, 어울림의 바울의 영성과 나의 모습을 비교해보면서
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영성과 목회
1)목회자의 소명
2)목회자의 기도
Ⅴ.칼빈과 교회 목회
1.칼빈과 바울의, 교회관 비교
1)몸인 교회
2)머리인 교회
2.칼빈의 교회관
1)신자의 어머니인 교회
2)그리스도의 몸인 교회
3)가시적 불가시적 교회
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, p 26.
와 성경 및 신앙서적의 부족 문제를 지적하고 있다. 특히 그는 중국의 가정교회에 이단이 쉽게 침투 및 발생하는 원인이 체계적인 신학교육을 받은 사역자나 말씀의 잘 훈련된 일꾼이 거의 없기 때문이며, 체계적인 교회 관리나
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바울의 서신들과 신학Ⅱ』 p.441
성경이 가르치는 교회의 사역은 전도와 구제란 사실과 초대교회의 연보는 전적으로 구제를 위한 것이었음을 잊지 말 것과, 그 외의 지출은 비록 불가피하더라도 성경적으로는 부차적 가치를 가진 것임을 인정
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영성신학의 공헌은 초자연적인 계시로서의 하나님의 말씀인 성경과 이 성경을 우리 내부에서 하나님의 말씀으로 확증해 주시는 성령님의 관계를 밝힌 점아다. 그리고 이러한 영성신학을 위해 우리의 삶과 신앙의 괴리를 극복하는 개념으로
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성경교수
1. 현대교회와 학교의 교육문제
2. 교육목회 개혁주의적 입장.
3. 교육목회적 교수방법
3.1 사라리틀의 교수 방법론
3.2 코메니우스의 교수-학습 이론
4.코메니우스의 범교육/범교사(Didactica magna)
5. 코메니우스의 교육사상과 목
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