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(大典通編)’ 1. 머리말
2. 야담에 나타난 민중의 性생활
⑴ 性 수탈의 현장들
⑵ 풍자(諷刺)
가. 지배층에 대한 민중들의 풍자와 조롱
나. 성리학적 사유에 대한 반감
⑶ 가난하고 궁핍한 생활과 민중의 性생활
3. 맺음말
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성리학적 외물인식과 형상사유, 국어국문학, 1991
이진 : 퇴계성리학의 시문학적 변용양상연구, 동국대 박사, 1992
이진표 : 한국사상사, 학문사, 2002
정재훈 : 성학집요를 통해본 조선중기의 정치사상, 서울대학교 규장각 22, 서울대학교 규장각,
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사유의 기관이라고 하면서 이기의 관념적 인식을 부정하였다. 그러므로 그는 경학의 공부를 위하여 성리학적 전통의 교육과정을 따르기를 거부하였다. 성리학적 전통의 독서순서는 대학, 논어, 맹자, 중용의 순이다. 이러한 과정은 경학의 공
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성리학적 사유에 입각해 있었다. 그러나 그의 이념은 오히려 그 철저함으로 인해 거부감을 낳는 문제점을 지니고 있었는데, 개혁이념의 원칙에 대한 고집과 비타협성은 그의 개혁의 철저함으로 연결되는 대신에, 역으로는 오히려 저항세력을
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사유, 성리학적인 사유구조에서 말미암은 자연의 분류체계로 해석할 수도 있을 것이다.
넷째, 산과 산의 분포, 위치를 줄기 또는 맥으로 파악하여 끊어짐이 없이 이어지는 것으로 이해하였다. 산들이 연속되어 이어지는 현상을 산맥으로 지칭
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