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『여칙』, 『열녀전』등의 언해(1518년)는 부녀자들의 덕목을 가르치기 위한 것이었다.
이러한 성리학의 가족윤리는『주자가례』의 시행 등으로 조선 초기부터 강조되었다. 그렇지만 전통적 가족제도는 남자가 처갓집에 장가들어 사는 풍습
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금지된 사랑
✿ 강인한 여성 헤스터
✿ 사랑? 그것은 모순된 양면
✿ 딸이자 벗, 그리고 분신
✿ 딤즈데일은 위선적인가?
✿ 청교도적 윤리기준법
= 성리학적 윤리기준법
✿ 여성에게 힘을 실어준
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윤리설을 통해 우리 사회가 나아가야 할 올바른 방향은 어디인지 다시 한번 생각해보는 계기가 되기를 바란다.
참고문헌
- 최영진(2018). 한국성리학의 발전과 심학적·실학적 변용. 도서출판문사철.
- 법무연수원(2022). 2021 범죄백서. 법무연수
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윤리규범의 절대화를 지향하고 있었다. 그것이 이론적으로는 성즉리라는 성리학적 대전제를 모든 이론체계에 관철시키는 것으로 나타나는데 율곡학파에서는 이러한 이념적 요청과 율곡학의 주기적 성격사이에 괴리가 생기게 되고 이 때문
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윤리의 실천강조와 불교비판의 개진에서 여말의 성리학이 소학의 개인적인 실천을 위주로 하는 단순한 修己의 學이 아니라 불교를 대신하는 새로운 이념으로 정립되어 감을 볼 수 있으나 성리학에 대한 이해는 아직도 부분적인데 머물러 있
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성리학 해석의 쟁점, 율곡학회, 2005.
, 율곡이이의 인심도심론 연구, 철학문화연구소, 1996.
손인수, 율곡의 교육사상연구, 율곡학회, 1994.
엄정주, 율곡의 교육사상에 관한 고찰, 용인대학교 논문집, 1996.
이영경, 율곡 성인론의 윤리적 성격, 유
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