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보다 한 세대 앞선 민지는 주자의 『자치통감강목(資治通鑑綱目)』을 본떠 『본조(本朝)편년강목』을 지었지만 “성리학을 알지 못했다”는 평가를 들었고, 이제현 다음 세대에서 유종(儒宗)으로 일컬어졌던 이색조차 후배들에게서 “학문
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성리학에 관계되는 서적을 많이 구해오고, 최부 등이 주희의 사서집주 등을 전파함은 물론, 과거에서까지 그것을 채택케 됨으로써, 성리학의 본격적인 도입이 활기를 띠게 되었다.
뒤이어 이제현, 이숭인, 이색, 정몽주, 길재 및 정도전과 권
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성리학 수용과 이제현의 정치활동」 『典農史學』7 서울市立大學校 國史學科
이형우, 2002 「高麗末 新進士類의 정치적 역할-朝鮮 建國勢力의 정치·사회적 기반 재검토의 일환으로-」 『한국사학보』12 고려사학회
도현철, 2002 「조선왕조 성
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시인 · 학자·정치가.
본관은 경주(慶州). 자는 중사(仲思), 호는 익재(益齋)·역옹(櫟翁). 入 이제현 소개
一 시인의 풍모_충선왕을 중심으로
원 간섭기 설명_
충선왕과의 인연
二 학자의 면모_성리학
三 정치가 이제현
結 총정리
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성리학은 권부(權溥)에 의한 『사서집주(四書集註)』의 간행과 더불어 새로운 유학으로 정착되어 갔다.
♧ 성리학의 발달
이러한 학풍은 정몽주(鄭夢周)·이제현(李齊賢)과 이곡(李穀) 등에게 전승되고 이곡의 아들 이색(李穡)에 이르면서 고
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성리학적 이론은 고려 자체 내의 사회질서를 확립하는 면보다는 사대를 합리화하며 자주를 체념하는 것으로 평가되었다.
참고문헌
김철준, 1967, 「익제 이제현의 사학」 『동방학지』8.
이익주, 2000, 「시대의 과제를 인식한 자와 시대의 변
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