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석자는 원저자가 그러한 기록을 기술한 역사적 상황에 유의하여야 한다.
성서해석은 ‘학문적’일까? 라는 질문에 대해서 저자는 다음과 같이 말한다. 표면성의 대답은 긍정도 되며 부정도 된다. 전제나 편경에 사로잡히지 않은 관찰자는 성
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역사적 문화저 제약 안에서 상대화됨으로써만 본존될 수 있다. 역사적 실재와 역사적 과정은 언제나 개별적이고 구체적이고 산대적인 실재들만은 허용한다. 따라서 그리스도교를 포함한 종교도 역사 밖으로 나갈 수가 없다. ③ 해석학적 접
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성서적 전거(典據)와 한신신학도의 과제(課題)라는 구약학회 논문을 계기로해서 그 대화의 장(場)이 마련되기를 제안한다.
타종교 지도자(指導者), 신학자와 함께하는 열린마당을 열자.
『열린 종교, 열린신학 -21세기를 준비하며』 라는 주제
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성서 해석을 해야 한다. 이것이 바르트의 성서 해석학이다. 바르트의 성서해석은 종교 개혁적 성서 원리를 기본으로 하면서 칼빈의 성서해석 방법을 따르고 있다. 이것은 19세기의 역사 비평학을 수용하면서도 성서 해석의 열쇠는 성서본문에
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역사주의에 대한 반기
2. 구조주의와 성서해석
2-1. 구조주의의 언어기능
2-2. 구조주의적 성서해석의 특징
3. 그레마스의 기호사상
3-1. 그레마스의 사각형 모델
3-2. 그레마스의 행역자 모델
Ⅲ. 결론
Ⅳ. 구조주의 비평에 의한 호세아 1
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역사를 정상적으로 고수해 온 힘이기도 했다.
하지만 다른 한편으로 한국교회 설교는 성서신학과 성서해석학에 입각한 설교를 하는데 있어서 미약한 상태로 머물러 있었고, 기복적인 신앙을 주입하는 경향을 은연중 지녀왔다. 이 기복적인
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성서 연구 방법론에 따른 요한 6장 이해 6
1.1. 역사비평 방법론에 따른 6장 이해 6
1.1.1. 자료 비평 7
1.1.2. 양식 비평 16
1.1.2.1. 유다인 식사 전승들과 최후의 만찬 16
1.1.2.2. 출애굽 전승과 최후의 만찬 23
1.1.2.3. 출애굽과 본
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해석 역사
2. 비유해석 원리
3. 비유의 정의와 특징
Ⅲ. 하나님 나라의 정의
1. 구약에서의 하나님 나라
2. 신약에서의 하나님 나라
3. 하나님 나라와 비유와의 관계
Ⅳ. 하나님 나라와 비유
1. 마태복음 13장에 나타난 예수님의
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역사 속에 있으므로, 불합리한 성격도 지니고 있는 생의 구조를 이해해야만 한다. 여기에서 그는 정신의 구조와 그 작용관계를 치밀하게 분석하여 해석학적 이해론을 세웠다. 新理想主義, 또는 新歷史主義로 불리는 그의 이론은 비꼬, 훔볼트
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나님의 영광을 가리운 일이 결코 없이 하나님을 기쁘시게 하는 일만 행하였음을 의미한다(요8:29) 우리 모두는 아담과 하와의 불순종한 원죄를 가지고 태어났고 또 죄가 없이 사는 자는 세상에 아주 없다고 성경은 말하고 있다. 죄로부터 구속
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성서 해석서, 신학 연구 논문, 역사적 자료 등을 참고하고 활용할 것입니다. 또한, 기독교 신앙인들의 삶과 사회적 영향을 조사하기 위해 설문 조사 및 인터뷰를 실시할 계획입니다. 1.자기소개 (Self-introduction)
2.진학동기 (Motivation of applyi
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니다.
둘째로는 공공역사(public history) 분야 진출입니다. 이는 박물관, 기록관, 문화재청, 시민단체 등 다양한 공간에서 대중과 함께 역사를 공유하고 소통하는 역할을 수행하는 진로입니다. 특히 지역 공동체의 역사 발굴 및 해석, 여성사나 구
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수학의 전반적인 분야를 수학하고 재정립하는 시간을 갖고자 합니다. 물론 해석학에 대해서도 관심이 많습니다. 학생들이 좋아하는 미분방정식을 비롯하여 실해석학, 복소해석학, 근사함수로, 조화해석학, 광역해석학 등에 대해서도 전문적
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역사를 능동적으로 탐구하고 비판적으로 사고할 수 있도록 지도할 것입니다. 특히 역사적 사실과 해석의 차이를 명확히 인식시키고 다양한 관점에서 역사를 이해하도록 지원함으로써 학생들의 비판적 사고와 창의력을 증진시키겠습니다. 또
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역사 지식에만 능한 사람이 아니라, 교육이라는 관계 속에서 학생의 눈높이를 이해하고, 상황을 해석할 수 있는 감각을 가진 사람이 되어야 한다고 생각합니다. 그래서 저는 대학원에서의 공부를 단지 학문적인 차원에서 머물지 않고, 실질적
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