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상황윤리를 강조했다
7. 초의는 진보적, 개방적 자세를 가지고 실학적, 고증학적 방법에 의해 자신의 담론을 전개했다
Ⅴ. 불교 선(禪)과 회화사상
Ⅵ. 불교 선(禪)과 위빠사나
Ⅶ. 원불교 선(禪)과 성품오득
Ⅷ. 결론
참고문헌
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성품오득
선이 한갓 번뇌를 끊고 일심을 만드는 공부에 지나지 않는다면 이것도 또한 한갓 업장을 만드는데 불과하다고 보기 시작하여 이미 선종에서는 이오위즉(以悟爲卽)이라고 보아 왔다. 일찍이 지눌(知訥 1158-1210)은 그의 수심경에서 이
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성품을 오득하고, 마음의 자유를 얻는 공부로써 능히 실천해 나가는 공부라고 표현한다. 그러나 이것은 평상인과 멀리하고 산중에 들어가 한 생각 깊이 찾아야 되는 것이 라고 볼 것이 아니라, 한 생각 사로잡힘이 없는 마음으로 작용하게 되
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성품을 오득하여 마음의 자유를 얻게하고 진공으로 체를 삼고 묘유로 용을 삼는 무시선법은 종래 선법의 편벽성과 습선적 경향을 극복케 한 것이라 볼 수 있겠다. 또한 무시선의 의미속에는 동정일여의 수행으로 과거 종교가에서 정공부에
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성품을 오득, 마음의 자유를 얻게 하는 공부
) 『정전』 무시선법.
라 했고 정산종사는 「선은 마음 허공을 알리며, 마음 허공을 이용하는 방법을 가르치는 대학」
) 『정산종사법어』 원리편 20장.
이라고까지 설파해 주심에서 우리는 선의
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