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믿음도 그러해야 된다는 것이다. 믿음은 보이지 않는다. 하지만 역사에 나타난 예수님에 대한 이야기를 통해서, 성경을 통해서, 기도로 나타난 응답들을 통해서, 천연계의 아름다운 계시들을 통해서 우리가 하나님께서 계시다는 것을 믿고,
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안경, 즉 세계관을 가지게 됨으로서 그의 후손들도 마찬가지로 잘못된 세계관을 가질 수밖에 없었으며 이러한 현상은 시대를 지나 더욱 심각해져서 오늘날에 이르러서는“신은 죽었다”라는 표현을 한 니체와 같이 하나님의 존재 자체를 부
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세계관. 기원은 모든 것을 운동의 본성(本性)으로 하는 원자(atom)의 집합과 이산(離散)으로 설명한 고대 그리스의 데모크리토스나 에피쿠로스의 원자론에 있으며, 근대에 와서는 T.홉스, P.가생디에 의해 계승되었다.
18세기의 프랑스에서는 자
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안경의 색깔과 도수에 따라서 같은 현실일지라도 각각의 다른 색깔을 가지고 있으며 각각의 다른 굴절도를 가지고 있다. 그것은 우리가 끼고 있는 안경의 색깔과 도수가 다르기 때문이다. 그것을 가리켜서 우리는 세계관이라고 말을 한다. 모
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세계관을 비교해보았다. 그리하여 원작소설의 서사전달 방식이 각색영화에서는 그대로 유지되지 않음과, 그 원인이 각 매체 특유의 속성에 있음을 살펴보았다. 또한 소설가와 감독의 현실 인식과 세계관의 차이에 의하여 그 속에 투영된 작
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는 노력을 기울인다는 것은 자신의 복음주의적 구원관, 신관, 성경관, 인간관, 그리고 세계관이 목회상담학과 상담의 실제 현장에서 올바로 서고 녹아지고 영향을 미친다는 것이다. 안경승, “복음주의 신학과 신앙의 확립을 통한 한국 복음
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