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회 쪽에 그의 형벌을 감해 달라고 구하게 된다. 적어도 고통 없이 죽을 수 있는 형으로 바꿔달라고 구한다. 그러나 시의원들은 듣지 않았다. 결국 세르베투스는 칼빈 생전에 제네바에서 신성모독으로 사형을 당한 유일한 사람이 되었다. 칼빈
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에게 행한 불의를 중히 여기지 말아야 한다는 차이가 성경에서 발견되지 않기 때문에 신앙을 어긴 자들을 다른 행악자들처럼 처벌해서는 안된다는 예외조항을 찾을 수가 없다는 것이다.
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세르베투스를 비판했다. 왜냐하면, 뎅크와 세르베투스는 다같이 그리스도의 신성을 부정함으로써 반삼위일체론적 종속론의 입장을 취했기 때문이다. 부처 당대에 특히 브렌즈를 비롯하여 대부분의 사람들은 헬라어 단어 ‘우시아’를 위해
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세르베투스는 이단이었으며 결국에는 그 당시의 사회에서는 합법적으로 죽어간 것이다. 이와 같은 진행의 과정에 있어서 칼뱅이 주도적 인물로 부각되었으며 그 역시도 정통의 수호자로서 이단의 처형을 정당하게 여겼던 것이다.
그렇다면
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세르베투스(1511-1553), 그리고 벨기에인 베살리우스(1514-1564)의 업적에 주목해야 할 것이다. 파라셀수스는 고대 의학의 권위에 따르는 대신 질병과 그 치료법을 알기 위해 관찰에 의지했다. 세르베투스는 혈액의 소순환, 즉 폐순환을 발견했다.
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세르베투스를 죽인 것은 교리를 수호한 것이 아니라 한 사람을 죽인 것에 불과하다고 지적한다. 만일 다르게 생각하는 사람이 있다면 인내로 그의 생각을 바꾸게 해야지 죽여서는 안된다.
콘스탄틴주의(Constantinism) 사회라고 부르는 시대에서
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