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세계
1. 이념적 이상 공간 연화도장
2. 낭만적 이상 공간 세속세계
III. 단초(端初)적인 허구적 영웅 양소유
IV. 낭만적 애정갈등을 매개로 한 다층적 여성상
1. 진채봉
2. 계섬월
3. 가춘운
4. 정경패, 이소화
5. 적경홍, 백
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세속세계 속에 찌들리고 오염되고 무력한 인간이고, 그에 대한 나의 시선은 연민보다는 경멸과 혐오에 가깝다. 모든 죽음을 그의 죽음(타자의 죽음)으로 받아들이는 태도는 일상성에 사로잡힌 사람들의 태도이다. 하지만 궁극적으로 모든 죽
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가질 수 있다. 즉 인간은 점차 자율적이고 진정한 합리적인 행위를 할 수 있는 기회를 없애버리는 형식적인 합리성의 체제에 종속되어 버린 것이다. 1. 들어가며
2. 종교와 呪術
3. 인도와 중국의 辯神論
4. 세속적 합리주의의 확산
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세계를 이탈해 자신의 내면으로 돌아와 더 고차원적인 정신적 유화를 구하려 한다는 점이다. 로마가 가지는 이 내면성이 로마를 세속적인 나라가 아닌 정신적인 나라로 보게 만드는 요인이 된다. 헤겔이 생각한 로마의 가장 큰 세계사적 의의
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세계의 분열초래
→로마제국의 보편적 이념을 계승했던 중세 카톨릭 교회의 보편적 이념도 현실적으로 파괴,
이념상으로 사멸
→종교적, 정치적으로 통일된 유럽세계라는 이념소멸
→중세말 이래의 각 분야에서의 세속적인 발전을 촉진, 강
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세속화 되어가는 한국교회에서 무엇보다 하나님 나라의 비전을 바르게 회복해야 할 것이다. 하나님의 사랑과 정의와 온전히 실현되는 곳 이여야 할 것이며 본으로써의 교회는 사회에 공신력이 있어서 불의하고 왜곡된 질서와 가치체계를 변
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세계와 자연주의과학”을 연관시켜 만든 새로운 철학의 주류로 볼 수밖에 없다. 읽어도 읽어도 이해되지 않는 그의 주장은 소수의 지식층만이 이해할 수 있는 신으로, 너무 함축시켜 버린 것은 아닐까? 생각되었다.
자연주의신학자들을 연구
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세계의 일부분인 것이다. 따라서 신은 이러한 초지상적인 동시에 세속적인 것의 형상화된 像이다. 그의 시에서, 시인은 수도사와 같은 사명이 부여된다. 시인은 신의 중재자인 동시에 민중의 교육자로 부름을 받는 것이다. 또한 그의 작품들
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세계는 암울함이 드리워진 세계였다. 새로운 이념이 일어서 그것이 다시 타락하고, 다시 이념이 일어서 타락하고 그 과정이 순환되는 한 줄기의 말단부분 그것이 중세 기독교 사회의 결말이었다. 그리고 루터는 그 썩어 가는 줄기를 잘라내
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세속적인 공간으로 옮겨져 오늘날의 '이론'(Theorie)이 되었음. 인간은 지금까지 모든 것을 datum에서 factum으로 바꾸어왔고 이제는 자기 자신까지도 datum이 아닌 factum으로 이해하기 시작했음. 즉 존재의 디자인이 시작되는 것임.
의 경우에는 디지
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세계에 놀라지 않을 수 없었습니다. 수많은 물류들의 이동들은 저의 눈을 의심하게 만들 정도로 장엄했고 이동경로와 출처가 매우 궁금하였습니다. 따라서 경희대학교 재학시절 법학도였지만 무역에 관련된 강좌에 열강하게 되었습니다. 국
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