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송시열과 송준길은 효종의 특별한 대우를 받아 국정전반에 큰 영향력을 행사했었고, 예학의 대가였으므로, 국가의례인 왕실의 상례에 대해 이들의 학문적, 정치적 권위는 강력할 수밖에 없었다. 이러한 요인들로 인해 기해예송에서 현종은
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송시열 유배
1680년 송시열 석방(경신환국)
현종 때의 예송논쟁은 2차에 걸쳐서 이루어졌으며 그 이후에는 예송논쟁이 일어나지 않았다. 조선이 성리학적인 유교국가라는 것을 잘 보여주는 사건이라고 할 수가 있다. 1. 1차 기해예송(1659) :
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송시열과 격론을 벌렸던 기해예송으로 불리는 예송(禮訟)에서 제기된 문제의 쟁점은 송시열의 주장과 사뭇 다르다. <춘추>의 대일통사상을 견지하는 허목의 입장은 왕통을 중시하는 그 나름의 합리주의적 사고에 기인한다. 어차피 군주
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기해)예송
: 효종이 죽자 계모 조대비의 상복기간 대립.
송시열 등 서인은 기년설, 윤휴 등 남인은 3년설.
서인채택으로 확실한 주도세력이 됨.
2차(갑인)예송
: 말년에 효종비 죽자
조대비 복제 대립.
서인은 9개월대공설,
남인은 기년설. 남인
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예송의 쟁점이었던 기해방례(1659) · 갑인방례(1674) · 경신방례(1800)에 대한 윤휴 · 송시열 · 허목의 예론을 비판하고 독창적인 주장을 한 정체전중변(3권), 조전고(1권), 고례영언(1권)을 합한 책
사례가식
(9권)
(1808-1817)
사대부의 4례(관혼상제)
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