|
순자 윤리학의 기본 틀은 '화성기위'이다. 성에 대한 적극적인 개조가 순자 인성론의 핵심이다. 이러한 개조가 순자 철학의 주조라고 할 수 있다.
--------------------------------------------------------------- 1. 한비(韓非)
2. 한비자(韓非子)
3. 한
|
|
|
한비자, 상하 2권, 자유문고, 1994
이영재 / 재미있는 중국철학 이야기, 박우사, 1993
한비·윤찬원 / 한비자 덕치에서 법치로, 살림, 2005
한비, 김원중 역 / 한비자, 현암사, 2003
한비자 외, 김학주 역 / 순자·한비자, 신화사, 1983
한비 / 한비자, 홍신
|
|
|
순자가 말한 인간 본성
(2) 순자의 성악논증
2. 순자의 정치론
(1) 예치와 정명
(2) 사회분업론 (社會分業論)
(3) 군주론
(4) 민본론(民本論)과 혁명론(革命論)
(5) 치법론 (治法論)
-법 가-
1. 법가사상의 발생 배경
2. 한비이전의 법가사상
(
|
|
|
한비(韓非)는 순자(荀子)의 문하생으로 그에게서 사사(師事)했다. 따라서 순자(荀子)의 인성론(人性論)인 성악설(性惡說)이 그의 법가사상에 중요한 심리적 토대를 마련해 주었다. 순자(荀子)는 사람의 성(性)은 악(惡)한 것이나 선(善)한 성이
|
|
|
한비(韓非:한비자의 본명)는 당대의 석학인 순자에게 배우기 위해 제나라의 수도 임치로 그를 찾아갔다. 순자는 조나라 출신으로 이곳에 와서 학자의 우두머리인 제주에 초빙되어 있었다.
한비는 순자에게서 학문을 배우는 동안 후일 진나라
|
|
 |
한비자 역시 백성의 복락을 지향했지만, 그 한계점은 이 부분에서 분명해지는 것이다.
이런 한계로 인해 “중국문화정신이 공맹(孔孟)의 손에서 정형(定型)되었고, 순자(荀子)의 손에서 왜곡이 되었다면 법가(法家)의 손에서 사형을 받은 것”
|
|
메뉴펼치기
