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순자 윤리학의 기본 틀은 \'화성기위\'이다. 성에 대한 적극적인 개조가 순자 인성론의 핵심이다. 이러한 개조가 순자 철학의 주조라고 할 수 있다.
--------------------------------------------------------------- 1. 한비(韓非)
2. 한비자(韓非子)
3.
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한비자, 상하 2권, 자유문고, 1994
이영재 / 재미있는 중국철학 이야기, 박우사, 1993
한비·윤찬원 / 한비자 덕치에서 법치로, 살림, 2005
한비, 김원중 역 / 한비자, 현암사, 2003
한비자 외, 김학주 역 / 순자·한비자, 신화사, 1983
한비 / 한비자, 홍신
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한비자에서의 법의 객관성의 문제」/ p.161
4)法의 시행원칙
한비자는 法을 시행함에 있어서 嚴刑重罰과 信常必罰의 원칙을 주장하였다. 이는 법을 시행하는데 양대 원칙으로 볼 수 있다.
“중벌이란 사람들이 -순 자-
1. 순자의 인성론
(1)
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한비(韓非)는 순자(荀子)의 문하생으로 그에게서 사사(師事)했다. 따라서 순자(荀子)의 인성론(人性論)인 성악설(性惡說)이 그의 법가사상에 중요한 심리적 토대를 마련해 주었다. 순자(荀子)는 사람의 성(性)은 악(惡)한 것이나 선(善)한 성이
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나타내는 것으로 후대에 끼친 영향이 크다. 송대 학자들의 비난은 순자의 맹자 비판과 성악설(성악설)의 오해에 의한 것일 뿐 본질적인 것은 아니다. 또 순자의 유가경전(유가경전)을 전한 공적이 인정된다. 한비·이사(이사)가 순자의 제자였
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한비자 역시 백성의 복락을 지향했지만, 그 한계점은 이 부분에서 분명해지는 것이다.
이런 한계로 인해 “중국문화정신이 공맹(孔孟)의 손에서 정형(定型)되었고, 순자(荀子)의 손에서 왜곡이 되었다면 법가(法家)의 손에서 사형을 받은 것”
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순자(荀子)는 둘이 아니고 하나가 되면 신명과도 통하고 천지와도 통한다 순자의 유효편(儒效篇) 원문 일부. 幷一而不二, 則通於神明, 參於天地矣(함석헌기념사업회, 2002c).
고 했다. 이 같은 생태유아교육의 신명의 의미는 함석헌의 하나됨의
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순자, 서양의 소크라테스, 플라톤 같은 분들은 세상을 살아가는 방법에 대해 고민하고 나름대로 실천을 다한 분들이라고 생각합니다. 오늘날 혼탁한 이 사회에서 동, 서양의 철학자들과 같이 저 또한 세상을 바라보며, 어떻게 살아가는 올바
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