|
소멸했다는 것 보다는, 그 사람의 모습은 볼 수 없지만 그 사람의 마음이 담긴 영혼만은 항상 우리 옆에서 함께 하고 있다는 것이 훨씬 아름답지 않을까라는 생각을 해본다. 1. 도입
2. 신멸론과 신불멸론의 논쟁
3. 나의 견해 및 정리
|
|
|
1. 불교사상의 중국화
1) 신불멸론의 인간관
2) 불성론의 중국적 변용
2. 불교에 의한 유학사상의 변용
Ⅲ. {원인론}의 사상적 성격과 인간관
1. {원인론} 성립의 배경
2. 본각진심의 인간관
3. 본각진심과 불성
Ⅳ. 결어
|
|
|
론이 힘을 얻었지만, 불교의 유신론을 부정하는 무신론의 조류도 형성되고 남조의 범진(范鎭, 450~515)은 『신멸론』(神滅論)을 저술했다.
⑤수당(隨唐, 6~10세기)에는 불교의 유식종(唯識宗)이나 화엄종(華嚴宗)이 번성하고, 또한 한유(韓愈)와
|
|
|
믿고 신사 마련
• 취락 단위의 씨족의 신, 우지가미 (氏神 うじがみ)를 모시게 되었다
• 원시적 신사, 히모로기(神籬) 와 이와사카(磐境) 1.신도와 신불습합
2.신사의 유례와 구성
3.신사 참배
4.주요신사 소개
5.결 론
|
|
|
론 신용도가 높은 상인을 대상으로 무담보 신용대부가 이루어졌으나 이와 같은 대부형태는 에도시대의 상인들에게 신용이 얼마나 중요한가를 깊이 인식시켰다고 볼 수 있다. 료가에상은 여러 가지 형태의 대부를 했는데, 이 과정에서 어음인
|
|
메뉴펼치기
