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신명기 사가적 역사서에는 왕국에 대한 상반된 의견이 존재하고 있다. 그러나 유독 열왕기상 21장에서는 북이스라엘의 가장 악한 왕의 모델이 되는 아합이 두로 출신의 여인 ‘이세벨’의 도움으로 나봇을 죽이고 그의 포도원을 빼앗는 과정
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신명기사가적인 역사서와 역대기적인 역사서가 다를 것이 없는 것이, 야웨에 대한 100% 순종이다. 물론 방법과, 조금의 차이가 있지만, 신명기사가적인 역사서는 모세의 율법에 대한 순종이 있고, 기본 계명에 대한 지킴이 있을 때 하나님의 보
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신명기사가나 역대기사가 모두는 바벨론 포로기의 상황을 역사로 남겨두지 않았다. 따라서 우리는 포로기의 상황을 예언서(에스겔, 제 2 이사야 등)에서 찾을 수 밖에 없으며 바벨론이나 페르시아가 남긴 문헌을 통해 간접적으로 추적할 수
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신명기사가의 정신을 반영하고 있으며 신명기의 문체와 병행되는 구절이 많이 발견되기 때문이다. 그럼에도 불구하고 요시야 왕과 예레미야는 서로 모르는 사이처럼 보인다. 왜냐하면 열왕기서가 예레미야를 언급하지 않고 있으며, 예레미
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다. 이 책에 붙은 각주가 그런 느낌을 갖게 하였다. 물론 저자의 주장 의도의 확고한 논거를 위해 한 것이겠지만, 책 읽는 독자의 입장에서 논문집보다는 서술형 책을 원하는 이들이 의외로 많다. 다음 번 책, 아마 묵시문학-다니엘 어떻게 읽
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신명기사가가 금했다. 신접한 자(죽은 자의 영혼을 불러내어 예언하는 자)나 마법사, 길흉을 말하는 자나 요술하는 자는 자연현상을 관찰함으로써 신의 뜻을 가려내는 점치는 자들이라고 말할 수 있다. 최기수, 117.
마법으로 영혼을 불러내오
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신명기적인 개혁이라고 한다. 그 이유는 신명기 역사에서 강조하고 있는 중앙 성소를 지켰기 때문이다. 신명기 역사가 강조한 중앙 성소라는 것은 신앙의 순수성을 잃어버리는 것을 막기 위해서 오직 야웨께서 택하신 장소에서만 예배를 들
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