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바르트의 이와 같은 역동적 기독론은 범구원론적 구조를 파악할 수 있으며 바르트 신학의 보편기독론적인 구조를 발견할 수 있다. 여기서 바르트의 역사개념에 있어서 세속사가 구속사에 의해 흡수되는 것을 발견한다. 여기에 대해 루터 신
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신학의 발전, 그리고 하나님과 인간의 만남이 예수 그리스도안에서만 이루어질 수 있다는 \'기독론적 교회론\'에서 그의 교회론의 절정을 이룬다고 보아진다.
어쨌든 바르트는 현대신학의 조류를 \'위로부터의 계시\'에 중심을 갖는 방향으로
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바르트는 그리스도의 인격과 사역을 구분하지 않고 계시의 측면에서 양자을 계시하였다.
바르트의 삼위일체론은 성육신론으로 발전되었다. 바르트는 모든 신학적 기술을 연결하는 말씀으로 요한복음 1장 14절을 강조한다. 즉 그리스도론은
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바르트는 그리스도의 인격과 사역을 구분하지 않고 계시의 측면에서 양자을 계시하였다.
바르트의 삼위일체론은 성육신론으로 발전되었다. 바르트는 모든 신학적 기술을 연결하는 말씀으로 요한복음 1장 14절을 강조한다. 즉 그리스도론은
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칼 바르트 신학
1. 칼바르트의 신학과 생애
칼바르트는 스위스의 개혁교회신학자이다. 자유주의 신학에 반대, 하느님의 말씀으로서의 예수 그리스도를 강조하였기 때문에 신정통주의 신학자라고 불린다.
칼 바르트는 유년기와 청년기를 베
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바르트가 신학의 중심에 역사를 두기 꺼려했던 것이다. 이 점에 있어서 역사는 새로운 지평이기는 하나 튼튼한 기반이 될 수 없음은 자명하다.
세 번째, 판넨베르크의 역사 이해에 있어서 과연 역사가 열려 있는 것인가 하는 의문을 제기할 수
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신학의 영역을 확대하고 동시에 현대적으로 기독교 신학을 변증하려고 하였다. 이러한 시도는 그가 이성적인 탐구를 통해서 역사적인 사실을 인식할 수 있다는 전제에서 출발한다. 이것은 불트만과 바르트의 비역사적인 방법에 대한 비판적
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신학 시로 풀이하는 이야기 신학-천상병의 시에 기대어」, 『세계의 신학 제52호』, 한국기독교연구소, 2001, 9
천상병, 「자네 같이 인덕이 많은 사람도 드물거네」『한국논단』4월호 ,한국논단, 1992
천승세 외, 『천상병을 말하다』, 도서출판
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