|
부터의 기독론이라 불리운다. 그의 교리 전체를 관통하여 흐르는 주제는 요1:14의 말씀이 육신이 되었다는 구절이다. 화해의 주도권은 하나님편에 있다. 말씀은 자유로웠다. 외부로 부터의 어떠한 필연성도 없었다. 또한 바르트에게는 아래로
|
|
|
폴틸리히는 인간은 세가지로 구분하였다. 첫째는 자율적 인간(autonomy), 둘째는 탸율적 인간(heteronomy), 셋째는 신율적인 인간(theolomy)이다. 물론 틸리히는 신율적 인간을 그리스도적인 인간이해라고 주장하고 있다.
참고문헌
김해연, 지성과 신
|
|
|
바르트와 사상적 연관성을 갖으면서도 전혀 다른 신학체계를 수립한 사람은 폴틸리히였다. 그는 실존주의 신학자로 존재 그 자체이신 하나님이 인간의 궁극적인 문제에 대한 해답이 되신다는 주장을 하였다. 틸리히는 신학의 대상을 인간의
|
|
|
바르트의 약점
성경의 완전 축자 무오 영감을 받아들이지 않은점
신 정통주의 신학에서의 성령론
**신 정통주의 운동의 기원
에밀부룬너,라인 홀드니버,폴틸리히,등이 대표적인 인물이다.
**일반적으로 본 신 정통주의 신학
이성주의
**성령의
|
|
|
틸리히에 대한 비판은 그 자신이 경계선상에 있다고 늘 말한바와같이 양쪽, 즉 신학과 철학, 그리스도교와 세상으로부터 끊임없는 비판의 대상이 되고 있다. 틸리히의 신학에 대한 비판으로는 임영금, 「칼바르트와 폴 틸리히의 하나님론 비
|
|
 |
폴틸리히, I.C 헤네르 엮음, 송기득 옮김, 한국신학연구소, 2001
신학의 역사, 월리암 플래처, 기독교 문서 선교회. 6장 삼위일체 논쟁
김기홍, 「이야기교회사」서울: 두란노출판, 1992
신문철. “삼위일체론의 중요성과 형성과정.” 성령과 신학
|
|
|
폴 틸리히의 그리스도교 사상사 . 송기득 역. 천안: 한국기독교연구소, 1996.
J. L 니이브, 기독교교리사 . 서남동 역. 서울: 대한기독교서회, 1980.
베른하르트 로제. 「기독교교리사」. 구영철 역. 서울: 컨콜디아사, 2004.
로저 올슨, 크리스토퍼 홀
|
|
메뉴펼치기
