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신화는 우리의 일상과 관념 속에 오래 그리고 깊숙이 자리 잡아 온 문화의 정수와도 같은 것이다. 수천년 한겨레의 기쁨과 슬픔, 웃음과 눈물이 결마다 배어 있는 생명의 서사들. 우리가 그것들을 외면할 때도 그것들은 죽지 않고 살아 있었다
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별은 이 초신성을 관측 연구한 티코 브라헤(Tycho Brahe. 1546-1601)의 이름을 따서 티코의 별이라고 불려졌다. 현재 이 초신성은 카시오페아 A라고 불리는 강한 전파성으로 남아 있다.
신 화
그리스 신화에 의하면 카시오페아는 이디오피아의
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신화와 문헌신화』, 집문당, 1992. 1. 서 론
1) 건국설화를 통해 본 백제의 형성
2) 비류건국설화
3) 비류.온조 건국설화 혼용의 의미
2. 부여족 공동 시조신화로서의 동명신화
1) 부여의 동명신화와 고구려 주몽신화의 별개성
2) 부여족
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인다. 그리스신화에 의하면 하늘이 혼란에 빠져 별들이 그들의 자리를 떠나고 혜성이 하늘에서 떠다니는 때가 있었다고 한다. 그 때 달에서 불타는 유성 하나가 황금사자의 모습으로 그리스의 네메아 골짜기로 떨어졌다. 그 사자는 지구의 사
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별 헤는 밤 분석, 한국현대문학회
류양선(2009), 밤에 쓰는 편지 돌아와 보는 밤, 별 헤는 밤, 다시올문학
박승준(1983), 윤동주 시에 나타난 신화적 원형고 : 별헤는 밤을 중심으로, 배화여자대학
유재천(2001), 윤동주의 시 별헤는 밤의 비유구
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신화 수용관점이 남녀의 평등이라는 부분에 있어서 제한적인 부분에 머물러 있다는 것을 여실히 보여주고 있다.
나. 현대 사회에서 그리스 로마신화의 분별적 수용
남성우월주의로 가득 찬 그리스 신화가 고대를 넘어 중세 심지어는 남녀 평
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별에 대해서 그리고 인간에 대해서 생각해야만 하는 것이다. 우주를 알기 위해 조금씩 노력해 간다면 광대한 우주 속에 홀로 던져진 것과 같은 인간에게 우주는 노력한만큼의 문을 열어줄 것이며, 인간은 보다 겸허한 자세로 자신을 통찰하게
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별적으로 구분하고자 하며 주어진 틀 속에 억지로 구속하는 과오를 범한다. 그것은 희랍 신화의 프로크루스테스를 연상하게 한다.
은유/환유, 전통/혁신, 질서/무질서, 이성/비이성, 휴머니즘/비휴머니즘, 독해성/기술성, 독서/오독 등의 이항
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신화를 극복하고 영원히 투기시대에 종말을 고하고자 정책을 운영했다고 평가하여 왔다. 참여정부는 특히 자체적으로 8· 31 종합대책에 대하여 특별한 평가를 내리고 있다. “2006년은 우리나라 부동산 정책에서 끝내 못 이룰 것 같던 일이 시
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신화를 보고 좋아했었는데 신화 춤추는 그런 모습을 보고 그 짧은 머리에 그런걸 보고 되게 좋았거든요? 다들 학교 전체의 분위기가 팬클럽 같이.... 여중이었는데 생성되고 그래서 한 반에 친구들이 막 편지도 다 같이 쓰고 그래가지고 Ⅰ
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