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신화와 에게문명
페니키아의 아게노르 왕에게는 에우로페(Europe)라 불리는 아름다운 딸이 있었는데, 얼
마나 아름다운지 올림포스에 있는 신들에게도 화제가 될 정도였다. 어느 날, 에우로페가 들에서 놀고 있을 때, 황소 한 마리가 나타나
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신화적인 요소로 부루는 북부여에서 떨어져나온 일파일 뿐이다. 이와 같은 구성은 위에서 살펴본 단군신화, 그리고 앞서 본 해모수 신화와도 같은 구성으로, 부루를 하늘에서 하강한 해모수의 아들로 표현함으로써 그에게 신성성을 부여한
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신화(창조신화)
세상의 모든 사물들과 인간들이 지상에 출현해서 살아갈 수 있는 환경이 조성되기까지 우주의 발생과 그 기원에 관해 이야기하는 신화를 ‘창세신화’라고 부른다. 즉, ‘어떻게’ 우주와 만물이 존재하게 되었는지에 대한
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에게 귀속되어짐으로서 그 지위와 권위가 감소되어 질 수 밖에 없게 되는데, 그 결과 중국 신화 중 가장 빼어난 문화영웅인 복희와 친족과정을 가지게 되어, 그의 누이동생이거나 혹은 처자로서 새로운 직분이 첨가된다. 이러한 신화의 역사
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신화』를 김시습의 삶과 연결시켜,단종의 손위(遜位)사건에 대한 작가의 생각이 작품속에 투영 되었다고 보았다. 이를테면 『만복사저포기』에서 남원 여인의 환신이 삼대를 통해 양생을 받들겠다고 약속한 것은 작가가 세종에게서 받은 은
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신화는 그가 당시 홍수로 인해서 고통받던 대중의 삶과는 유리되어 수상생활과 뱃놀이를 즐겼다는 내용으로 구성
→ 당시 치수는 우에게 책임이 부여되어 있는 부분 / 단주의 악행을 육지행주(陸地行舟)로 명명
→ 요임금이 단주의 성품을 바
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신화를 의미한다.
청교도들이 헤스터 에게 부과한 주홍 글씨처럼 호손의 주민들도 문화적 산물이다. 식민지 시대 주민들은 \"A\"자의 존재를 곧이곧대로 믿었다. 그들에게 있어서 \"A\"자는 단순한 옷의 장식이나 간접적인 악의 상징이 아니라
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안으로의 파종(Dissemination)
3) 일부 문학과 그 장르.
나). 에스더의 히브리 본문에 있어서 앗수르의 언어들, 어휘과 관습들
다). 주전 7세기의 앗수르와 히브리 본문 에스더 이야기의 연결
라). 역사로부터 신화까지
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에게 상처를 주었다. 하지만 테티스 여신의 아들인 아킬레우스는 테티스보다 위에 있는 넵투누스의 아들인 퀴크노스에게 상처를 줄 수 없었다. 아무리 상처를 입혀도 멀쩡한 퀴크노스의 모습에 화가 난 아킬레우스를 향해 퀴크노스는 조롱을
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