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, 먼저 학문적 신학 연구와 성직자 교육의 중심과 둘째는 실천신학적 성찰과 평신도 교육의 중심이고 마지막으로는 전체로서 교파를 위한 교수와 교육의 중심이다. 첫째는 신학교와 대학, 이곳에서 가르치는 전문적 신학자에 초점을 두고, 둘
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신학 연구와 성직자 교육의 중심과 둘째는 실천신학적 성찰과 평신도 교육의 중심이고 마지막으로는 전체로서 교파를 위한 교수와 교육의 중심이다. 첫째는 신학교와 대학, 이곳에서 가르치는 전문적 신학자에 초점을 두고, 둘째는 실천신학
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실천신학의 한 방법론으로서 교회 교역의 포괄적 접근에로 확대해서 발전시켰다.
리처드 오스머(R. Osmer)는 최근의 실천신학 논의를 긍정적으로 수용하면서 그 나름대로의 기독교 교육을 실천 학문으로 이해하고 실천학문(praxis discipline)의 한
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신학은 현재의 교회에 대한 과학적인 태도이다. 그리고 실천신학은 미래를 바라보는 것이다. 그러나 현재와 미래는 언제나 과거로부터 기인된다. 이론적인 그리고 실천적인 신학은 계속적으로 교회사의 범주 속으로 들어가게 된다. 이런 관
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나님이며 선택에 관한 우리의 지식의 유일한 기초는 예수 그리스도 안에서 나타난 하나님의 세상을 향한 측량할 수 없는 사랑인데, 이 사랑을 우리는 성령의 공동체 안에서 나눈다.
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일관되게 삼위일체의 하나님으로 해석을 하면서도, 하나님을 이해를 하기 위해서는 문화적 정치적으로 알 수가 있다. 성서해석은 지배적인 문화안에서 그리스도인의 삶과 자취에 있다.
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며, 이러한 의미에서 교회의 사도직에 참여함을 말한다. 복음이 충성함 가운데 나타나는 교회의 사도적 계승은 교회가 선포하는 것에서 뿐만 아니라 교회가 살아가는 것에서도 그 모습이 나타나야 한다. 그리스도는 가난한 자들 가운데 계시
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ⅱ.융의 꿈에 대한 견해
융은 “꿈은 인격 완성의 나침반이며, 자기 지혜의 메시지다.”라고 했다. 개인 무의식 영역인 활성화와 그림자, 집단 무의식 영역인 아니마, 아니무스, 가장 핵심인 자기. 융은 한 사람의 생애는 무의식의 의식화 과
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현대 문명은 4차 산업혁명 시대의 도래와 함께 인간에게 물질의 풍요와 생활의 편리를 가져다주었다. 그러나 이에 반해 인간소외나 물질만능주의, 생명 경시 등으로 인한 정신 신체 질환, 우울증, 신경증, 그리고 불안을 안겨 주기도 하였다.
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실천신학적인 성찰과정에 참여하여 그 성찰을 교육할 수 있는 실천신학자가 되어야 한다고 본다. 교회교육의 목표가 회심이든, 신앙안에서 점진적인 성장이든, 교육의 주체가 성경이든, 개인의 종교적 경험이든, 교회의 교리이든, 또한 어떤
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