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신학의 방향은 궁극적으로는 실천신학으로 나아가야 할 것이다. 신학은 실천신학이 되기 전까지는 완전할 수 없다. 애냐하면 실천신학을 통하여 하나님의 말씀이 전달되고, 열매를 맺을 수 있을 것이기 때문이다. 이러한 문제와 관련해서 기
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중 그 어디 것도 삼위 일체적 하나님과 창조 이해에 전적으로 적합지 않다. 성경에 따르면, 피조물은 하나님의 말씀과 영에 의하여 지어진다. 하나님께서 말씀하심으로 세계가 지어지며 그 분이 영이 원시적 혼돈 위에 운행함으로 피조물이
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Ⅰ. 영성의 정의
1. 그리스도의 삶의 구현이다
2. 성령의 능력으로 사는 삶이다
3. 주 예수님과의 인격적 교제의 삶이다
4. 하나님의 선물이다
Ⅱ. 영성의 특징
Ⅲ. 영성의 훈련
Ⅳ. 영성의 이해
Ⅴ. 영성과 사회복지
1. 작은 이가
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신학 연구소, 1989.
_____________. 「궁극적 관심」 D. M. 브라운 편, 이계준 역, 서울 : 대한 기독교서회, 1986.
2. 2차 문헌
Berkhof, Louis. 「기독교 신학개론」 신복윤역, 서울 : 은성문화사, 1980.
Conford, Francis M. Plato's Theory of Knowledge. Indiaba : The Bobbs - Meril
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바르트가 완성해낸 신학, 우리는 이를 이해하고, 이 원리를 받아들이며, 이중 우리가 염두에 두어야할 중심은 중심에 두어야 할 것이다, 이 책을 1학년 신학개론 시간에 읽고 썼던 내용이 기억난다, 해설과 해석의 교과서 같다, 부담 없이 가볍
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으로는 매우 위험하지 않을수 없다. 지금까지 교회론과 성령론은 연결시킨 신학은 없었으며 또한 그 시도도 매우 적었다. 이제 우리는 새로운 도전을 하여야 할 시점에 있으며 이러한 의미에서 실천신학적인 측면에서 접근한 『영성과 목회
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실천신학 운동과 맞물린 기독교교육의 학문적 재정립과 실천신학으로서 기독교교육의 새로운 시도들이 모색되고 있다. 즉 교회 사역 전체의 시각에서 교육을 시도하는 다시 말해서 교육목회라는 관점에서 기독교교육이 새롭게 논의되고 있
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실천신학 운동과 맞물린 기독교교육의 학문적 재정립과 실천신학으로서 기독교교육의 새로운 시도들이 모색되고 있다. 즉 교회 사역 전체의 시각에서 교육을 시도하는 다시 말해서 교육목회라는 관점에서 기독교교육이 새롭게 논의되고 있
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제 1장 서론 1
제 2장 기독교 사회복지의 기원 2
제 3장 고대사회의 기독교사회복지 3
1. 고대 이스라엘의 사회복지 3
2. 고대 이집트의 사회복지 3
3. 고대 헬라의 사회복지 4
제 4장 초대교회의 사회복지 4
제 5장 중세의 기독
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그 성격이 응용사회과학일 수는 없다는 점이다. 앞으로의 기독교교육은 성서신학, 조직신학, 그리고 사회과학과의 지속적인 연계를 가짐으로 앎과 삶이 일치되는 실천적 삶을 사는 실천신학으로 정의 되어지고 연구되어져야 하겠다.
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