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. 하지만 생태계는 무한한 성장의 메커니즘을 받아들이지 못하고 이는 생태 위기를 초래하게 된다.
(3) 자본의 비인격성
앞선 장에서 인용된 제레미 리프킨의 책에 따르면, 로크와 스미스는 각각 인간관계와 경제 영역에서 도덕성을 제거한 인
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스미스였다. 애덤스미스는 존 로크가 사회적 관계에서 도덕성을 제거해버린 것처럼 경제에서 도덕성을 제거해버렸다.이 위대한 패러다임의 논리적 귀결은 간단하다. 더 많은 물질적 부가 축적될수록 세계는 더욱 질서있게 된다. 그러므로 진
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문.
박순성, "스미스 자유주의에서의 경제, 정치, 도덕: 시장경제질서와 절제된 자유주의", 「사회비평」, 12호, 1994.
박호성, 「평등론: 자유민주주의/사회민주주의/맑스주의의 이론과 현실」, 서울: 창작과비평사, 1994.
보르헤스, J. L. (황병하
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아담이 영들의 아버지이자 예수 그리스도의 아버지이자 하나님인 엘로힘과 동일하다고 가르쳤다고 한다. 그러나 후기성도들에겐 이와 같은 해석은 언제든지 불가능하다. 왜냐하면 이러한 해석은 후기성도의 경전과도 상반되며, 조셉 스미스
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스미스의 신격화, 정부의 입장 대변 등의 관점에서 볼 때 기독교회의 이단이라고 단정내릴 수 있다.
제임스 스노우덴(James Snowden)은 이 몰몬교의 뿌리를 다섯 가지로 이해하는데, 즉 1) 인간의 종교적 본성, 2) 인간의 경신(輕信,credulity), 3) 자기
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도덕율법(명령)을 어기는 것, 즉 하나님과의 약속을 어기게 된 것에 대한 책임을 의미하는 것이다. 이같은 의미를 떠나서는 아담이 범죄한 원죄의 개념을 생각할 수 없다는 것이다.
성경은 아담의 죄는 본질적으로 하나님의 도덕율법을 위반
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도덕적 성장에 대한 동의어가 아니다. 거룩하다는 것은 하나님께 드려진 혹은 어떤 의미로 하나님의 봉사에 속한 것으로 의미된다. 이러한 이유로 바울은 거룩의 직설법에 근거하여(롬1:7 15:25,26 고전1:2 14:33 골3:12 비교 출19:5,6 12:16 레23:2) 거룩
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아담의 죄는 잠재적으로 우리에게 유전되어 왔는데 그것은 아담의 생식력 안에 있다는 것을 말한다. 그 결과 죄인이 되었다. 원죄란 아담에게서나 모든 인간에게서나 본래 정신적인 죄였지만, 그것은 육체적인 죄이기도 하다. 죄는 우리의 숙
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진리의 종류
2.5 경험과학
3. 라이프니츠의 존재론
3.1 ‘단자’라는 실체
3.2 인식의 원리와 세계창조의 원리
3.3 영혼과 육체
4. 라이프니츠의 실천철학
4.1 도덕의 가능성과 도덕 법칙
4.2 변신론
4.3 선과 악
5. 비판
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아담
건강에 대한 정의를 명확하게 내리지는 않았으나 간호의 목표는 기본욕구의 충족시 대상자의 독립성을 유지, 회복하고 전체 보건의료 팀의 일반적 목표와 일치해야 한다.
피츠매트릭
스미스의 이론을 인용하여 질병의 없음, 삶의 질,
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