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는 형상과 질료의 관계속에서 절대적 진리를 이끌어 낸 것이다.
따라서 그리스 철학을 간단하게 압축하면 소크라테스의 선한 행동과 절대적 진리의 물음에 대하여 플라톤과 아리스토텔레스의 서로 다른 답을 제시한 것으로 볼수 있는것이다
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아리스토텔레스(Aristoteles, BC 384~BC 322) 의『시학』이었는데 그 이유는 신고전주의 비평가들은 『시학』이 모든 후세 작가들이 따라야 하는 작시법, 또는 극작법을 제시한 것으로 믿었기 때문이다. 그러나 이는 그들이 범한 첫번째 잘못이었으
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아리스토텔레스는 특히 원자론을 공박하였다. 그 근거는 첫째 원자라는 더 이상 쪼개지지 않는 알갱이 따위는 존재하지 않는다는 것이다. 왜냐하면 아무리 작은 알갱이라도 더욱 작게 쪼갤 수 있기 때문이며, 둘째로 진공도 존재할 수 없다는
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아리스토텔레스의 이론에 일치한다.
셋째, 아리스토텔레스는 신체와 정신의 기능을 분리시켜 이원론적인 입장을 택하고 있다. 어떤 면에서 이 이론은 마음의 분절적 요소인 각각의 능력은 훈련에 의해 단련되고 이것이 전의된다는 주장으로
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아리스토텔레스의 체계안에 남아있게 되고 더 나아가 서양의 기독교 사상을 통해서 현재에 이르고 있다. 자연에서 인간으로 그 시야를 전환시킨 소크라테스와 달리 플라톤과 아리스토텔레스는 인간을 포함한 자연 전체를 범위에 놓고 세상
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아리스토텔레스의 윤리학
행위의 종극 목표는, 신의 자기사유의 활동을 모방하는 이성적 관조에 놓여 있으나, 이것은 약간의 사람에게 일시적으로 허용되는 것에 지나지 않고, 일반적으로는 일상의 행동 속에서 이성적 질서를 실현하는 중용
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아리스토텔레스처럼 모방이란 모든 예술의 본질이라는 생각이다. 모방은 인간의 본능이며 본능의 만족은 또한 즐거움이라 했다. 그는 플라톤의 모방의 논리를 그대로 받아들였으나 관념대신 인간의 심성과 행위의 보편적인 것으을 선택했다
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아리스토텔레스 학문, 특히 아베로이스(Averroes, 1126∼1198)등의 극도의 합리주의가 유입되면서 플라톤주의와 결합되어 발전한 당시의 신학에 심각한 타격을 주게 되었다. 예를 들어, 아리스토텔레스는 소크라테스 이전 철학자들이 주장했던 진
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아리스토텔레스의 교육사상
①아리스토텔레스의 인간관
㉠ 인간을 사회적 동물로 규정→개인을 고립된 단위로서가 아니라 항상 사회와 국가의 일원으로 간주.
㉡ 국가가 개인의 형상이고 개인은 국가의 질료이므로 국가의 임무는 국민의 공
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아리스토텔레스부터 롤즈까지 정의이론가들은 모두 평등을 정의의 핵심으로 보았다.
따라서 악법의 여부를 평등에 반하는지 여부로 살펴볼 수 있다. 하지만 무엇을 같은 것은 같게, 다른 것을 다르게 취급할 것인지의 문제, 상이한 범주에
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