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레스와 플라톤이 갈라지게 되는 첫 번째 길목이 바로 여기이다. 아리스토텔레스는 플라톤의 이데아론을 이렇게 비판한다.
첫째, 이데아에 존재하는 보편적인 존재는 ‘논리적인 것’이지, ‘존재론적인 것’이 아니다. 영원 불변한 ‘사람’
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여 등이 대표적이다.
2. 나의 의견
개인의 성격과 법률의 제정, 목적에 따른 덕목에 초점을 맞춘 아리스토텔레스의 일반적인 정의와 달리 그의 특별한 정의를 통해 보다 구체적이고 현실적인 정의의 개념이 나타난다. 여기에다 우리 현실에 그
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이며, 교육은 내일을 위한다고 하지만 자라나는 어린이들에게 장차 그들이 맡아야 할 정치 문제에 대해 무지한 사람이 되게 해서는 안 될 것이다. 아리스토텔레스가 논한 교육과 정치, 개인과 국가간의 관련은 오늘의 교육에서 받아들여져야
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중용의 어려움 때문이다. 사람이 올바른 덕을 알고 한두 번 행하는데 까지는 어렵지 않지만 그것을 꾸준히 습관화 하여서 내면화 시키는 데는 각고의 노력과 수행이 필요하다. 아리스토텔레스는 소크라테스의 주지 주의적 입장에 주의 주의
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상이 있다. 개별적인 물리적 대상, 식물, 동물, 인간 등 실체들의 전체 배열은 이 두 극단 사이에 전개된다. 모든 개별 실체는 질료와 형상의 합성이다. 아리스토텔레스가 이해하는 형상은 한 사물의 보편적 측면, 동일한 모형의 모든 사물이
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면 효과를 높이는 반면 그대로 남아 있는 습관적인 요소가 명확성을 확보하는 것이다. 그러므로 이런 종류의 문제를 비판하고 그것을 이유로 시인을 비웃는 사람들은 정당한 근거 없이 흠을 잡는 것이다. 아리스토텔레스｜이상섭 옮김, 『시
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기원전 384년 그리스 식민지 스타기로스에서 출생
의사인 아버지 영향으로 자연과학,생물학에 관심
아버지를 여의고 친척집에서 양육됨
17세가 되던 해 플라톤 아카데미에 들어감
플라톤 죽음 후 아테네 떠남 1. 아리스토텔레스의 생애
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아리스토텔레스 덕 교육의 중요한 개념이라고 볼 수 있는 모방의 의미 고찰을 통해 실천적 지혜의 함양 방안에 대해 이야기해 보고자 한다.
아리스토텔레스의 모방은 한 사람이 문제 상황을 인식하고, 행위 하기 직전의 ‘숙고’의 과정을
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b19-28).
따라서 앞선 필자의 주장과 관련하여, 지적인 덕, 특히나 소피아에 따르는 관조적 활동만을 추구하는 것은 신적인 영역에 속한다는 것이며, 이러한 삶을 살아간다는 것은 인간적 차원보다 높은 단계에 있는 삶이다. 아리스토텔레스는
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은 좋은 것을 위해, 즉 선(善)을 추구하는데, 궁극적인 최고의 선(善)은 행복으로 귀결된다는 이론과 인간의 이성을 바탕으로 적절히 욕망을 조절하는 ‘중용’ 등에 대한 내용과, 그 이외에 아리스토텔레스의 사상에서 다뤄지는 몇 가지 중요
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