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존재론적·논리학적인 철학논쟁. ‘보편에 대한 문제’라는 말을 처음으로 사용한 아리스토텔레스가 그의 스승 플라톤의 이데아론에 대한 대결이라는 형태로 이미 논의한 문제였지만, 아리스토텔레스 철학이 중세에 들어오자 다시 활발하게
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아퀴나스
1.1 목적론적인 질서
1.2 국가의 목적으로서의 공통선
1.3 혼합정체
1.4 교회와 세속권력
2. 단테
2.1 국가의 목적
2.2 황제론
3. 특수의 발생과 전개
3.1 아리스토텔레스정치학의 전개
3.2 정교의 분리
2. 윌리엄 오컴
2.1 유명론
2
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레스와 플라톤이 갈라지게 되는 첫 번째 길목이 바로 여기이다. 아리스토텔레스는 플라톤의 이데아론을 이렇게 비판한다.
첫째, 이데아에 존재하는 보편적인 존재는 ‘논리적인 것’이지, ‘존재론적인 것’이 아니다. 영원 불변한 ‘사람’
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아리스토텔레스에 있어서 자유인의 규정 그 자체도 중층적이지만, 당면한 문맥에서의 자유인이란 노예와 대비된 존재일 것이다. 여기서의 자유인은 노예와 달리 논의하고 판단하는(브레이티콘) 이성을 가진 사람일 것이다(『정치학』제1권
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존재했다.
참고도서
소크라테스에서 포스트모더니즘까지, 새뮤얼 이녹 스텀프, 이광래 역, 2004, 열린책들 1. 아리스토텔레스의 생애
2. 논리학
(1) 범주와 추론의 출발점
(2) 삼단 논법
3. 형이상학
(1) 정의된 형이상학의 과제
(2)
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되는 경우도 있다. 이 경우에 글의 문제는 물론 의문문으로 표현될 것이다. 글을 읽으면서 글의 요점을 정리해내는 훈련이야말로 논리적 사고를 위해서 가장 중요하다.
Ⅵ. 논리와 논리학
아리스토텔레스는 고대 논리학의 틀을 세우는데 핵심
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정말 진리를 사랑하고 탐구하는 자들의 모습임을 느낄 수 있었다, 1. 아리스토텔레스
2. 근본적 가정
3. 아리스토텔레스의 심리학
4. 아리스토텔레스의 윤리학
5. 아리스토텔레스의 형이상학
6. 아리스토텔레스의 논리학
7. 느낀점
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존재는 인정할 수 없는 것으로 되어있다. 과거 역사상 위대했던 국가군 그리고 현대의 강대국은 모두 이 의미에서 윤리적이고 목적 또는 사명감을 가진 인간공동체로서 구성되고 있다.
참고문헌
.「정치학」, 박영사, 2000, 아리스토텔레스(역
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있다. 아리스토텔레스는 생애 및 사상
플라톤의 이데아 론에 대한 아리스토텔레스의 생각
아리스토텔레스의 사물 생성 조건
아리스토텔레스의 목적론
아리스토텔레스의 논리학
아리스토텔레스의 이론에 대한 우리들의 생각
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형이상학, 정보여행 출판, 1996
이종복 - 형이상학시의 기상과 심상: John Donne을 중심으로
조대호 역해 - 아리스토텔레스의 형이상학, 문예출판사, 2004
하이데거 지음·최동희 옮김 - 형이상학이란 무엇인가, 서문당, 1999
한국현상학회 편 - 현상학
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