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영역으로서 확립한 것으로 높이 평가된다. 중세의 의미론·존재론의 정밀한 전개는 그의 힘에 의한 바가 크다. 1. 소박한 실재론과 과학적 실재론
2. 보편논쟁과 실재론
3. 실재론과 관념론
4. 신토마스주의의 실재론
[참고문헌]
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논쟁속에서 형성되었고, 아직도 그것들은 논쟁적 요소를 간직한 채 근대법질서 안에서 커다란 맥을 형성하고 있으며, 자연과학의 발전과 평행하여 그 인식론적 위치는 논리적 실재론에 입각해 있다. 서양의 근대법에 원천을 둔 한국의 근대
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실재론까지 논의가 분분한 여러 가지의 이론들에 대해 우열도 가리도 못한다. 각각의 이론들에 대한 설명을 읽다보면 그 이론이 가장 타당한 것처럼 느껴지다가도 반론이 제기되면 또 그 반론이 옳은 것처럼 생각되어 지는 것이다.
하지만
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실재론에서는 보편적인 문제는 별도로 하고 다음 입장과 문제를 지적할 수 있다.
① 지각(知覺) ·경험(經驗)을 그대로 실재라고 생각하는 소박실재론(素朴實在論)이다. 이것은 소박한 형이상학적 유물론에서 발견되는 경향이 있으나 직접 여
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실재론의 세 가지 입장
고전적 실재론 : 아리스토텔레스. 질료와 형상으로 구별.
신실재론 : 보편성은 독립적인 존재로서 우리가 의식적으로 자각하지 않을 때에도 존재한다. 이를 존속적 원리라고 한다. 특수와 보편은 직접적으로 알려진다.
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보편타당한 과거사 청산 방법이란 존재하지 않았고 그때의 처한 상황과 배경에 따라 맞는 과거사 청산 방법이 적용되었을 뿐이며, 그 시대에 적합한 과거사 청산 방법을 찾기 위해 법을 제정하는 과정에서의 건전한 논쟁도 있었고 법을 집행
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논쟁에서 비롯된 그리스도의 신성 교리는 니케아 회의에서“성부와 성자의 동일본질”로 일단락 지어졌다가, 니케아 이후에 계속된 논쟁에서 성령의 신성이 문제로 부각되면서 삼위일체 논쟁으로 확대되었다. 콘스탄티노플 회의는 이런 면
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본질로부터 유래했다”든지 “피조물”이라든지, “가변적”이라든지, “변화한다”고 주장하는 자들은 보편교회가 저주하노라. Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 아리우스 논쟁
Ⅲ. 니케아(Nicea) 종교회의
Ⅵ. 성부와 성자의 본질은 동일하다.
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보편적인 논쟁의 경향이었다고 한다. 박익수, 635.
바울은 이들이 물질주의를 추구하는 가르침 외에 그들이 교만하여서 변론과 언쟁을 좋아하고(4절) 그로말미암아 투기와 분쟁과 비방과 악한 생각이 난다고 함으로써, 디모데 전후서(1:절; cf. 6
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소박한 삶을 삶으로써 잃어버린 인간성을 회복하게 되고 치유할 수 있다는 것이다. 그리고 어린이의 자연스러운 본능과 즐거움이 인간 행복의 진정한 기준이며, 모든 인공적인 쾌락은 곧 싫증이 난다고 워즈워스는 주장한다. 인간이 자기의
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전체주의 체제를 만들어낼 우려 ※ 역량질문 공통
1. 일자리 창출 방안
2. 저출산 고령화 사회 대처 방안
3. 공무원연금 개혁
4. 복지논쟁(선별적 복지vs보편적복지)
5. 임금피크제 찬반
6. 규제개혁 방향
7. 부정청탁 방지법(김영란법)
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논쟁으로 인해 물가상승률 대비 턱없는 수신료를 강요받고 있다고 서술.
2)수신료에 편중
-> 수신료에 의존하는 비중이 높아서 현재 낮은 수신료 체제 하에서는 제대로 대응할 수 없다고 서술
2.비용 측면
1)방송 고급화 -> 방송장비 고가
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