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이루는 것이 아니다. 그때 그때의 상황에 따라 자급자족과 정의, 공동선을 이루는 데 가장 적당한 체제로 변해가야 한다. 체제는 사람들이 그 체제를 좋아하기 때문에 유지되는 것이 아니라 그 체제가 유지되기를 바라는 사람이 많기 때문에
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이루는 것이 아니다. 그때 그때의 상황에 따라 자급자족과 정의, 공동선을 이루는 데 가장 적당한 체제로 변해가야 한다. 체제는 사람들이 그 체제를 좋아하기 때문에 유지되는 것이 아니라 그 체제가 유지되기를 바라는 사람이 많기 때문에
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아리스토텔레스의 목적론적 철학의 개념은 아직도 정확히 알지 못하겠다. 책에서 가장 큰 축을 차지하는 부분인데 이해가 되지 않아서 예시를 보고 대충만 짐작하고 넘어 갔다.
셋째는 결말이 생각보다는 허무했다는 것이다. 역사의 역구의
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가장 본래적인 것, 궁극적인 것
‘자연[自然, nature]’ 은 스스로 그렇다는 의미 자연(physis)
파르메니데스
아리스토텔레스의 퓌지스 개념
동북아에서 바라본 천지와 자연
기계로서의 자연
그렇다면 파르메니데스와 기독교?
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있고, 조사에 관한 아리스토텔레스의 견해로는 명료하면서 저속하지 않아야 한다는 것이다. 일상어는 명료하지만 저속하다고 말한다. 그래서 저속하지 않기 위한 도움으로 연장어와 단축어, 변형어를 써야한다고 한다.
23장부터 26장은 서사
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우리는 보통 철학을 두고 다가가기 어렵고 난해한 학문으로 생각한다. 철학이라는 학문에 대해서 배우고 싶어도 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스 등 거장들의 이름 앞에 우리는 괜히 움츠러들고 머뭇거리게 된다. 그런 사람들에게 콘포
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없는 역사는 존재할 수 없다.
역사를 정신의 발달에 걸음걸이(이성적 과정)으로 표현할 수 있다.
┖>정신적 발달의 역사적 이성적 행보이다.
역사 속에 정신이 들어있다. ☆ 소크라테스
☆ 소크라테스의 견해
≪아리스토텔레스≫
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아리스토텔레스, 『니코마코스 윤리학』,서광사, 1984년
이정환,『아침에 투자하는 5분이 인생을 결정한다.』,도서출판 인디북, 2000년
김상봉,『호모 에티쿠스』, 한길사, 1999년
Dr. Rainer Tschechne, 『행복 앞에 선 자의 불안』, 매일경제신문사, 20
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아리스토텔레스는 덕은 정념, 능력이 아니라 성품이라고 본다.
6장 우리는 덕을 성품이라고만 할 것이 아니라 어떤 종류의 상태인가에 대해서도 생각해야 하는데, 덕이란 그것을 가지고 있는 것을 좋은 상태에 이르게 하고 또 그것의 기능을
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명명하고 동요, 갈등, 위기의 시기로 보게 되었으며 발달심리학의 청년기 관점에 지대한 영향을 끼쳤다. 1. 플라톤의 이원론
2. 아리스토텔레스의 일원론
3. 로크의 경험론
4. 루소의 낭만주의
5. 다윈의 진화론
6. 홀의 아동심리학
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