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적 상황에 대해서는 아무런 언급도 하지 않는다. 이 말은 야위스트가 다윗-솔로몬 시대의 정치적 현실 자체와 일치되지 않는, 아직 이루어지지 않은 한 미래를 약속한다는 것이다. 이 점에서, 다른 문서 자료들처럼 아주 신중하게 종말론적인
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야위스트를 말하는 한, “문서” 비평에 머물러 있다. 그러나 그에 의하면 야위스트는 오경의 실제적인 저자로서 후대의 저술가이며, 초기시대와 동시대적인 전승들로부터 덩어리로부터 국가 기원에 대한 역사를 구성했던 역사가이다―그러
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은 계속되며 약속과 대망의 요소는 여전히 있다. 이렇게 야위스트의 서사시적 이야기는 세계에 대한 하나님의 축복의 완전한 실현을 지시해 준다.
2. E문서
엘로이스트 가닥(Elohistic strand)라고 불리우는 E문서는, 신명 야웨를 처음으로 계시받
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야위스트를 오경의 실제적인 저자, 후대의 저술가, 국가 기원에 대한 역사를 구성했던 역사가로 보았다. 오경이 문체와 또한 그것의 목적들 모두에 있어 두드러지게 그리스의 저작들과 닮았다는 것을 증명했다. 오경은 유대 역사의 후기 단계
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야위스트 자료로 분류하는데 일치하며, 양식비평 학자들은 본문의 양식을 고대 근동의 평행하는 문헌적 증거들에 비추어 인류의 언어가 서로 달라진 원인을 설명하는 기원론으로, 전승사 비평학자들은 언어의 혼란, 탑 건축과 인류 분산 등
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역사서 범주에 속하는 사사기 13-16장에 나타나 있다.
본 연구는 삼손사화가 단지 독립된 하나의 이야기로 보는 것이 아니라 신명기 역사의 구조적인 특징과 신명기 신학을 반영하고 있는 상징적인 인물로 보았으며 특별히 삼손사화를 통해
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