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언어관
복거일의 두 논변은 특정한 언어관을 전제한다. 언어는 도구적이라는 관점이다. 언어를 메트카프 법칙에 종속시킨 것이나 언어공동체가 가볍고 쉽게 바꿀 수 있다는 시각은 그러한 관점을 전제하는 것이다. 복거일은 그의 도구적 언
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세 가지의 언어관에서 살펴보았듯이 언어를 바라보는 입장은 개인의 가치관에 따라 다르게 나타났다. 하지만 언어관을 구분하여 나누게 될 경우 한 쪽으로 치우쳐 결국 잘못된 언어관을 가질 수 있음을 살펴볼 수 있다.
21세기 현대는 급변하
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언어관의 특성, 국어교육 95, 한국국어교육연구회.
김승동(1996), 道敎思想辭典, 부산대학교 출판부.
김종무(1989), 論語新解, 민음사.
김종무(1991), 孟子新解, 민음사.
김탄허(1986), 懸吐譯註 道德經 1, 2, 도서출판 교림.
손인수(1987), 한국인의 도와
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한 가능성을 지닌 언어문화로 자리 잡았다. 예를 들어, \'말을 경계하고 말을 근신하고 말을 엄중히 하라\'는 지침은 언어생활의 구석구석에 침투해 있다. 가정에서나 직장에서, 윗사람이나 아랫사람 등의 관계에서 이러한 언어관은 수양과 처
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언어관을 견지하게 되었다. 사회주의 건설과 혁명의 힘있는 무기라는 그들의 말대로 북한은 언어를 의사소통의 도구로 보았다. 이러한 언어관에 바탕을 두고 남과 북은 서로 다른 언어 정책을 수립해 왔다. 북은 사회주의 종주국인 소련으로
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언어관을 제시함으로써 제 자리를 찾도록 하려했다고 여겨진다.
언어의 세계가 구성되는 과정을 올바로 이해한 언어관에 따라 언어를 사용하여 언어가 지배하는 영역에서 벗어나 더 넓은 영역에서 진리를 경험할 수 있게 된다. 도가에서 모
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언어관
남한의 언어관은 이성주의적, 기능주의적 언어관인 반면에 북한의 언어관은 ‘언어 도구관’이라고 정의할 수 있다. 언어를 과학 발전의 도구 내지는 사회주의 혁명 건설의 무기로 인식하는 관점이다. 이것은 김일성 주체 언어 사상
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