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학파는 뒤에 설명할 니야야 학파와 그 기원에 있어서는 독립적이었으나 10세기 이후에 통합되게 된다. 두 학파는 상호 보완적이면서도 니야야학파는 인식론과 논리학을 바이셰시카는 존재론이라는 다른 주제로 구분되고 있음.
* 바이셰시카
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론, 후대 학자들의 관심의 표적이 되어 마침내 조선 성리학자들의 필수적인 문제로 되었고, 이러한 문제 의식이 결국 조선조 성리학 풍토 위에 처음으로 학파의 형성을 가져 왔다. 또한 인물동성이론 등의 논쟁으로 연결되어 조선조 성리학은
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학파의 영향 때문이었는데 루돌프 헤르만 로체와 알브레히트 리칠 등 신칸트주의자, 모든 가치의 전도(顚倒) 이론을 주장한 프리드리히 니체, 알렉시우스 마이농과 크리스티안 폰 에렌펠스, 〈가치론 개요 Grundriss der Axiologie〉(1909)에서 이 용
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존재론’이나 ‘존재사건’을 외면하는 약점을 지니고 있다. 교회는 하나님 나라도 아니며, 또한 궁극적인 의미에서 교회는 역사와 세계를 변화시킬 수 있는 능력을 가지고 있지도 않다. 여기서 우리는 전적으로 새로운 신학적 교회론의 정
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존재론’이나 ‘존재사건’을 외면하는 약점을 지니고 있다. 교회는 하나님 나라도 아니며, 또한 궁극적인 의미에서 교회는 역사와 세계를 변화시킬 수 있는 능력을 가지고 있지도 않다. 여기서 우리는 전적으로 새로운 신학적 교회론의 정
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론
6. 스파르타
7. 페르시안 전쟁
8. 고전 시대(B. C. 480~B. C. 338)
9. 펠로폰네소스 전쟁
10. 마케도니아의 부상과 알렉산더 대왕
Ⅳ. 그리스 철학 사상
1. 이오니아학파
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론적(名分論的)
(5) 주지론(主知論)의 보수성을
(6) 인존 정신(人尊精神)을 지향
Ⅱ. 본론
이황(李滉)
1.생애와 활동
2.성리학의 근본정신과 학문방법
(1)위기지학(爲己之學)과 구인성성(求仁成聖)
(2) 이기(理氣) 존재론
(3)사칠(四七)논쟁
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론에 훨씬 못 미치는 것이다.
제3부 아돌프 하르낙
리츨 학파에서 두 사람이 각별히 드러나는데, 그것은 그들이 그가 제시한 신학적 기초를 바탕으로 하여 창의적인 방법으로 그들 나름의 신학을 세웠기 때문이다. 그들은 독일의 학자 아돌프
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Mitarbeiter), Kulturwissenschaftliche Hermeneutik, Darmstadt 1996. Ⅰ 들어가는 말
Ⅱ 언어와 사유의 해석학적 순환론
1. 문법적 이해
2. 심리적 이해
3. 말
4. 이해의 기술
5. 해석학적 순환론
Ⅲ 해석의 주체와 대상으로서의 언어
Ⅳ 나가는 말
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론 그 다양한 종류만큼이나 '어떻게 요가 상태에 도달할 것인가?'라는 물음을 놓고 나름대로의 접근법을 제시하고 있다. 다섯 갈래 요가는 삼키야 철학의 존재론에서 나왔다. 삼키야 철학에서는 존재의 범주를 대체로 24개(또는 25개)로 구분하
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