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여신의례는 해방된 몸을 창출하고, 나아가서 실제 환경을 재구성하는 것을 목적으로 하는 페미니스트들의 전략적 실천의 한 갈래로 시작되었다.
페미니스트 여신의례는 다양한 장치들을 통해서 의례화된 행위들을 생산한다. 그러한 행위들
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의례들이 채택되면서는 신화적 신성왕권을 내세우는 건국신화와 그 의례의 본질은 많이 희석되었을 것이다. 특히 왕권의 안정성과 초월성을 받쳐줄 제도적 장치를 마련하고 그 이념의 표현인 유교적 예제를 적용하던 中代에는 더욱 그러하
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의례화된 행사인 선잠(先蠶) 제례와 그 성격을 같이 한다.
③ 적마를 마친 뒤 그 실적의 다소를 고과하여 진 편이 이긴 편에 술과 음식을 내었다는 것은 곧 친잠 행사 후 실적에 따라 상벌을 내렸다는 것과 동일한 의미로 파악된다.
④ 이 행사
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의례화된다.
지금까지 살펴본 것처럼 규율권력은 ‘분할의 기술’, ‘행위의 통제’, ‘발생의 구조’, ‘힘의 조립’의 방식들과 ‘위계적 감시’, ‘정상화 판단’, 그리고 이들을 결합하는 ‘검사’의 기술과 수단들을 통하여 작동하는
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의례화란 구성된 환경, 즉 사회문화적 구조를 분석하고, 그에 대한 일종의 복잡한 반응장치(biofeedback)이기 때문이다. 이런 점에서 캐더린 벨은 실천의 “구속적 헤게모니”(redemptive hegemony)를 주장한다. 즉, 실천은 객관적 외부세계를 마주하고
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여신금융협회는 금융사와 소비자가 신뢰할 수 있는 데이터 활용 가이드라인을 마련하고, 개인정보 보호를 위한 제도적 장치를 강화해야 합니다.
저는 여신금융협회에서 데이터 기반 금융 서비스의 윤리적 활용 방안을 연구하며, 안전한 디
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